那羅部落泰雅文苑

列上11:29-32,12:19 詠81我是上主,你的天主,要聽我的呼聲。 谷7:31-37 那時,耶穌又出發,從提洛經過漆冬，沿著加里肋亞海邊,來到十城區。這時,有人帶著一個又聾又啞的人來見耶穌,求耶穌給他人覆手。耶穌帶他離開人群,用手指伸進這人的耳朵，又用口水抺他的舌頭。然後耶穌望天歎息,對他說:「厄法逹！」就是說「開了吧！」那人的耳朵立刻了,舌結也解了,開始清楚地說話。耶穌囑咐他們不要把這事對任何仌說。但祂越叮囑,他們越到處宣揚。人們知道後都不勝驚奇,說道:「祂所作的,都是好事！使聾子聽見,使啞巴說話！」 默想 耶穌治癒病人和驅逐邪魔後,不止一次要求獲得治癒的人保守秘密,但每次都適得其反。祂越囑咐,人們越四處宣揚。這一方面是因為人們無法抑制見證奇蹟的興奮;另一方面也說明「好消息」具有感染力,不脛而走。在現實生活中,也有一種常見的情況:當我們聽到一些尚未證實的謡言或小道消息,也會樂此不疲地傳播。置身於網路時代的基督徒,我們一定要避免傳播。置身於網時代的基督徒,我們一定要避免傳播似是而非、容易混淆視聽的各種傳言(包括所謂的「奇蹟」),而去大力傳播能夠弘揚正氣、助人走近天主的「福音真理」！

列上12:26-32:13:33-34 詠106上主,當祢對子民施恩時,求祢記得我。 谷8:1-10 在那些日子,又有一大群人聚在耶穌周圍,他們已沒有東西吃了。耶穌叫來門徒們說:「我很憐憫這些人,他們和我一起三天,現在沒有東西吃了。 我若打發他們空著肚子回家,他們會在路上暈倒，因為有些人是從很遠的地方來的.」祂的門徒回答祂說:「在這樣荒野的地方,哪裡能得到足夠的餅給他們吃呢？」耶穌問:「你們有多少餅？」他們說:「七個。」於是,耶穌吩咐群眾都坐在地上。祂拿起七個餅,祝謝了,擘開,遞給門徒,叫他們分開,他們就分給了群眾。他們還有幾條小魚,也吃飽了,剩下的碎塊收了滿滿的七籃子.當時在場的人約有四千.耶穌打發人群回去,就立刻與門徒們上船,來到逹瑪奴地區。 默想 面對饑餓的群眾,耶穌和門徒們顯然有很不一樣的心態和看法:耶穌希望先讓他們吃飽再回家,而門徒們卻只看到了存在的問題和困難。俗話說,態度決定高度。正是因為耶穌與眾不同的態度,祂總能在別人一籌莫展。正是因為耶穌與眾不同的態度。陷入絕望的時候化險為夷、絕望逄生。我們每個人不也如此嗎？面對同樣的問題和挑戰,有人看到的是契機,而有人卻只看到困難和阻力。不論在社會上,還是在教會內,總少不了有各種各樣的問題和挑戰,但只要我們相信,為我們關閉一扇門的天主必定為我們打開一扇窗,我們就不致於因悲觀失望、怨天尤人而錯失良機。

德15:15-20 如果你願意，就能遵守誡命,要成為一個忠信的人,完全在於你的自願。上主將火和水放在你面前,你可任意伸手選取。生與死都準備在人面前,人願意那樣,就賜給那樣。因為上主的智慧是宏大的,祂強而有力,又察看萬物。祂的睛睛注視著敬畏祂的人，祂洞悉人一切的行為。祂從未吩咐任何人去做不虔敬的事,祂從未吩咐任何人去做不虔敬的事,也未曾允許任何人犯罪。 詠119遵行上主法律的人,真是有福。 格前2:6-10 兄弟姐妹們,對於成熟的人,我們當然也講智慧,但並非現世的智慧,也不屬於當今難免一死的統治者的智慧,我們講的是天主奧秘的智慧一那是天主在萬世之前所隱藏,及早已預定,為使我們得光榮的智慧。這智慧,今世的統治者沒有一個人知道;因為他們主為愛祂的人所準備的,是眼瞔未曾見過,耳朵未曾聽聞,人心未曾想到的。」這些事,天主已藉聖神向我們啟示了,因為聖神參透一切,連天主深奧的事也參透。 瑪5:17-37 那時,耶穌說:「你們不要以為我來是要廢除法律和先知。我不是來廢除,而是使它逹到圓滿。我實在告訴你們,即使天地都消逝了,法律上的一點一劃也不會作廢,直到全部完成。所以,無論誰廢除這些誡命中最小的一條,又教導別人這樣做,他將是天國裡最小的;但無論誰遵行這些誡命,又教導別人這樣做,他將是天國裡偉大的.我告訴你們:除非你們的正義超過經師和法利塞人的正義,決不能進天國。你們聽過這句告詒古人的話:『不可殺人』;『殺人者必受審判』.但我告訴你們:誰說自己的兄弟是被投到地獄之火裡。你們聽過『不可姦淫』這句話,但我告訴你們:凡注視女人而起淫念的人,他在心裡已姦淫了她。如果你的右眼使你跌倒,把它挖出來扔掉！喪失一個器官,比你全身被投下地獄更好。如果你的右手使你跌倒,把它砍下來扔掉！喪失一個肢體,比你全身被投入地獄更好。你們也聽過這句給十人的教訓:『不可背棄誓言,要履行向上主許下的誓願。』但我告訴你們:不可發誓。不可指天發誓,因為那是天主的寶座;不可指地發誓,因為那指你的頭發誓,因為你無法使一根頭髮變成白或變黑。所以,你們所說的話,是即是,非即非。多餘的話,都來自邪惡。」 默想 耶穌要求門徒們的義德要超過經師和法利塞人的義德,是要他們將法律的精神內化於心,而非僅滿足於遵守文字規條。然而,在現實生活中,往往有很多人喜歡鑽法律條文的空子,就是轉彎抺角地做不義之事,又能躲過法律的制裁。這種遊走法律邊緣、投機取巧、抱有僥倖心態的行為,缺乏做人的基本誠信原則,實不可取！身為基督徒的我們,不是勉為其難,受法律的束縛,而是樂於成為守法的公民。最高的法律乃是天主寫在人心中的良心律,蘊含著真正的智慧。遵從良心教導的人必將獲得真正的平安和自由。

雅1:1-11 詠119上主,願祢仁慈待我,使我生活。 谷8:11-13 那時,有些法利塞人來與耶穌辯論,為了試探耶穌，要祂行從天上的神蹟。耶穌深深地嘆息,說:「為什麼這一世代要求神蹟呢？我實在告訴你們，決不給這世代的人任何神蹟。」祂就離開他們,又上船往對岸去了。 默想 從今天起,平明彌撒的第一篇讀經選自雅各伯宗徒書信。書信作者看到信仰與行為分家的問題,藉這篇簡短的書信提醒並勸勉早期的猶太基督徒,信德必須和善行結合,不可只停留在口頭上,否則也指責信仰共追求奇蹟的現象.耶穌行的許多奇蹟吸引人們追隨祂,但他們的信仰卻僅停留在追求奇蹟的層面.也許正是因為如此,耶穌毅然拒絕了法利塞人求神蹟的要求.今天仍有許多來自各個宗教的信徒熱衷於靠奇蹟證明神的存在,而我們基督應當避免將福音真理包裝成「成功神學」來吸引聽眾！

雅1:12-18 詠94上主,領受祢教誨的人,真有福氣。 谷8:14-21 那時,門徒們忘了多帶些餅,他們在船上只有一個餅。耶穌便告誡他們說:「你們要警醒,提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母。」他們於是彼此議論說:「祂看到我們沒有帶餅吧！」耶穌知道了,就說:「你們為什麼議論沒有餅的事呢？你們還是不瞭解、不明白嗎？你們的心還是遲鈍嗎？你們有眼看不見,有耳聽不到嗎？你們難道不記得,我把五個餅分給五千人吃嗎？你們收了多少筐剩餘的碎屑？」他們回答說:「十二筐。」「還有,我把七個餅分給四千人吃,又剩下多少籃的碎屑呢？」他們回答:「七籃。」耶穌說:「那麼你們還不明白嗎？ 默想 我們從福音的記述經常看到,門徒們常常誤解耶穌教導,因為他們總是從人性的角度、以人的眼光來看問題。因此,伯多祿還被耶穌斥責:「撒旦！退到我後面去！你所想的不是天主的事,而是人的事」(谷8:33)今天,我們再次看到,門徒們把耶穌的警告,即「提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母」,誤以為是食物問題。這一現象可幫助我們自省:我們也可能在自己想像和杜撰出來的觀點和看法上蓋上天主的印章,然後要求別人把它們當作絕對真理接受。歷史上許多宗教分裂和戰爭正是由此導致的。但願我們不要重蹈覆轍！

雅1:19-27 詠15上主,誰能在祢的聖山安居？ 谷8:22-26 那時,耶穌和門徒們來到貝特賽逹。有人帶了一個盲人來,求耶穌摸摸他。耶穌拉著盲人的手,領他走到村外。祂把唾沬吐在盲的眼上,再為他覆手，問他說:「你有沒有看見什麼？」那人開始看見了，就說:「我看見人！他們好像樹,在走來走去。」耶穌再次雙按在他的眼睛上,那人定睛一看,就復原了，能清楚地看見一切。耶穌叫他回家去,並囑咐說:「不要回村子裡去了。」 默想 教宗方濟各2017年在TED國際議上演講,以「未來的你」(The Future You)為主題。他提到為了創造共同的未來,我們需要進行一埸溫柔革命.教宗強調「溫柔不是軟弱,而是堅毅;唯有最強、最有勇氣的人,才會選擇溫柔這條路。」在今天的福音中,耶穌用展現溫柔和治癒的具體實例。在生活中,我們也可以透過簡單的握手和撫摸,傳遞給他人溫馨和愛的關懷:客人來訪時,我們真誠的握手動作會讓他們高與;朋友遇到挫折時,我們緊握他們的手給予鼓勵;小孩子受委屈時,我們用手撫摸他們的頭,讓他們感受到安慰。溫柔不難,從伸出手,關懷他人的行動開始。

雅2:1-9詠33卑微人一呼號,上主立即俯允。 谷8:27-33 那時,耶穌和門徒們動身,前往斐理伯的凱撒勒雅附近的村莊去。在路上,耶穌問自己的門徒說:「人們說我是誰？」他們回答說:「有人說祢是洗者若翰,有人說祢是厄里亞,或是先知中的一位。」耶穌又問他們:「那麼你們說,我是誰呢？」伯多祿回答:「祢是基督。」耶穌就警告他們不要把祂的事對任何人說。 耶穌開始教導他們,人子要受很多苦,被長老、司祭長和經師們棄絕,且要被殺死,但第三天祂要復活。耶穌毫不隱諱地說了這些話，伯多祿就把祂拉到一旁,開始責備祂。但是耶穌轉過身來,注視著自己的門徒,斥責伯多祿說:「撒旦！退到我後面去！因為你所想的不是天主的事,只是人的事。 默想 伯多祿剛宣稱耶穌是「基督」,立即就責怪耶穌說了「不吉利」的話。他前後的態度,判若兩人。他曾信誓旦旦,矢言決不離開耶穌,但卻三次否認了祂。他成為教會的牧者後,在外邦人的議題上表現出膽怯和虛偽,遭到保祿的批評。然而,,就是這樣一個貌似魯莽、膽怯又虛偽的人,被耶穌揀選為宗徒之長。可見,成事的並非人,而是天主的德能。在教會生活中,我們常對基督徒的品格抱著高度的期望,但像伯多祿這樣的基督徒難以數計,包括神長和平信徒,甚至我們自己,至今仍存在諸多人性的問題和挑戰。我們何不把握今天,痛悔改過,並為教會的革新作見證？

雅2:14-24,26 詠112喜歡上主誡命的人,真是有福。 谷8:34-9:1 那時,耶穌叫群眾和門徒前來,對他們說:「誰願意跟隨我,該捨棄自己,背著自己的十字架來跟隨我。因為誰想救自己的生命,必會喪失生命;但誰為我和福音的緣故而失去自己的生命,必會救得生命。 一個人即使賺得了全世界,卻毀了自己的靈魂,這為他有什麼好處呢？人還能以什麼代價來贖回自己呢？我告訴你們:在這淫亂和罪惡的世代,誰若以我和我的話為恥,將來人子在祂父的光榮中,偕同眾聖天使來臨時,也會以他為恥。」耶穌接著對他們說:「我實在告訴你們,站在這裡的人當中,有些人還沒有死就要看見天主的國帶著威能降來。」 默想 耶穌在今日福音中所提的「生命」,是兩種不同性質的生命,即:假生命和真生命.用現代靈修學的名詞講,就是:「小我」(ego)和「真我」(self)「小我」喜歡以各種外在的形象和內心的意念取代「真我」,讓人逐漸失去對生命真相的領悟和追求,只滿足於轉瞬即逝的利益、榮譽、成功,或者沉浸在各種與實相無關的情緒波動中。基督徒必須追求「真我」,擺脫「小我」的奴役和迷惑。為此,我們必須藉著祈禱和默觀,學習聆聽和分辨的能力,而且常常提醒自己,真生命和的價值和意義是天主的恩賜,沒有任何東西可以改變和代替。

伯前5:1-4 詠23上主是我的牧者,我實在一無所缺。 瑪16:13-19 那時,耶穌來到斐理伯的凱勒雅地區,問自己的門徒說:「人們說人子是誰？」他們回答:「大人說祢是洗者若翰, 有人說是厄里亞,還有人說是耶肋米,或是他先知中的一位。」祂再問:「那麼你們說,我是誰呢？」西滿伯多祿回答:「祢是基督,永生天主之子。」耶穌便對他說:「約納的兒子西滿,你是有福的。因為啟示你的不是人性,而是我在天之父.我還要告訴你:你是伯多祿(磐石),在這磐石上,我要建立我的教會;死亡的權勢不能勝過她。我要將天國的鑰匙交給你.你在地上捆綁的,在天上也要被捆綁;你在地上釋放的,在天上也得釋放。 默想 今天教會慶祝「建立聖伯多祿宗座」瞻禮,為的是幫助我們意識到,耶穌當年建立的教會,絕非像某種社會機構或人為組織,為了一時的利益和目的而出現,使命完成後便解散。相反,耶穌建立的教會是從宗徒傳下來,而且是為了永遠的天國而服務的。因此,耶穌在伯多祿這塊磐石上宣佈建立教會後,隨即吧「天國的鑰匙」交給了他,並提醒伯多祿和他的繼承者,教會並非最終的目的和終點,天國才是。同時,教會不是要在地上束縛任何人,而是要釋放所有人,把他們都引入天國。

肋19:1-2,17-18 上主對梅瑟說:「你去告訴以色列全體民眾，對他們說:你們要聖潔,因為我、上主、你們的天主,是聖潔的,不要存心懷恨你們的兄弟,要坦誠地指出你鄰人的錯處,免你因他們而負罪。要愛你的鄰人,如同愛你們自己一樣。我是上主。」 詠101上主富於仁愛寬恕。 格前3:16-23 兄弟姐妹們,你們難道不知道:你們是天主的殿宇,天主聖神住在你們心內嗎？如果有誰把天主的殿宇毀了。天主就會把那人毀掉。因為天主的殿是神聖的,你們就是這神聖的殿宇。 誰也不要騙自己。假如你們當中有人以為自己在這世上是有智慧，就讓他變成愚蠢的,正如經上所寫的。因為在天主眼裡這個世界的智慧是愚蠢的,正如經上所寫:「祂使聰明反被聰明誤」。又說:「上主知道智者的思想,那些思想不過是虛幻。」所以,誰也不要再拿人來誇耀了！因為一切都是屬於你們的,無論是保祿,是阿頗羅、是伯多祿、是世界、是生、是死、是現在、是將來,一切都是屬於你們的;而你們屬於基督,基督屬於天主。 瑪5:38-48 那時,耶穌說:「你們聽過這句話:『以眼還眼,以牙還牙。」但我告訴你們:不要以惡報惡。如困有人打你的右臉,你把左臉也轉過去給他。如困有控告你,要取去你的內衣,你把外套也給他.如果有人強迫你走一千步,你就走兩千步.凡有求於你,你就給他。想跟你借貸的,你也不要拒絕.你們聽過這句話:『愛你們的近人,恨你們的仇人。』但我告訴你們:要愛你們的仇人！為迫害你們的人祈禱。這樣,你們才能成為你們天父的兒女。因為祂使太陽照耀壞人和好人,降雨給正義的人和不義人.如果你們只對自己的朋友友善,有什麼比別人強呢？外邦人不是也這樣做嗎？所以,你們應該是成全的,好像你們的天父是成全的一樣。」 默想 如果從字面意義來理解今天的福音,我們可能對「如果有人打你的右臉,你把左臉過去給他」這句話產生誤解,似乎耶穌要我們逆來順受地接受加諸給我們的暴力。其實不然,祂在受亓納斯審判時,對打祂耳光的差役所說的話,讓我們明白耶穌對暴力的態度:祂並未以暴制暴,而是義正辭嚴地指出施暴力溝通的最高境界,即以和平與溫和的方式捍衞真理.在日常生活中,我們也許不會訴諸身體上的暴力,但是否常常被捲入語言暴力的漩渦呢？

雅3:13-18 詠19上主的規誠是正直的,能悅樂心情。 谷9:14-29 那時,(...)人群中有個人回答說:「老師！我帶了我的兒子來見祢,因為他被一個啞巴邪魔附身。邪魔每次抓住他,就將他摔倒在地,他便吐白沬，咬牙切齒,全身僵硬。我求祢的門徒驅走邪魔,他們卻做不到。」耶穌回答:「不信的一代！我跟你們在一起做不到。」耶穌回答:「不信的一代!我跟你們在一起面前！」他們就把這孩子帶來。」(...)父親說:「如果祢能做些什麼,就可憐我們,幫助我們吧！」父親說:「如果祢能做些什麼,就可憐我們,幫助我們吧！」耶穌對他說:「為什麼你說『如果祢能』？為信的人,一切都能！「孩子的父親立刻喊說:「我信！求祢幫助我微弱的信德吧！」耶穌(...)就喝斥那邪魔說:「又聾又啞的邪魔,我命令你,離開這孩子,永遠不再進去！」(...)耶穌握著孩子的手,扶他起來,孩子就站起來。 耶穌回到屋裡,門徒私下問祂:「為什麼我們不能驅走這邪魔呢？」耶穌說:「要驅逐這類邪魔,必須用祈禱『和禁食」,再無其他方法。 默想 門徒們不能驅走邪魔,但耶穌卻只需要一句話就能做到,這說明邪魔也長著一雙欺軟怕硬的「勢利眼」,它會見機行事。正如中國的成語「邪不壓正」所表的,當一個人一身浩然正氣,無所畏懼時,邪魔自然會避而遠之;反之,它會捲土重來,變本加厲。沒有人願意被邪魔佔有和奴役,因此,我們必須聽取耶穌的建議,常用祈禱的力量抵禦魔鬼的惡勢力。同時,我們也應該向今天福音中那位愛子心切的父親學習,謙卑地懇求耶穌加強我們的信德,以免在邪魔面前手足無措。

雅4:1-10 詠55將你的重擔托給上主,祂必扶持你。 谷9:30-37 那時,耶穌和門徒經過加里肋亞,不願人們知道祂的行踪,因為祂要教導祂的門徒。祂對他們說:「人子要被交在人們手裡,他們要殺祂,但被殺後三天祂要復活。」可是門徒不明白這番話,又害怕,不敢問祂這話是什麼意思。 他們到了葛法翁,一進入家裡,耶穌就問他們:「你們在路上爭論什麼？」他們都不出聲,給他們說:「誰想做最大的,就得做眾中的最後一個,並做眾人的僕人。」接著祂帶一個小孩來,把他放在他們中間,又抱起他來對他們說:「誰因我的名接待這樣一個孩子,就是接待我;誰若接待我,就是接待那派遣我的。」 默想 在今天的讀經一中,雅各伯宗徒一針見血地指出了存在於基督徒團體中的各種爭鬥之源頭:私欲、貪婪和嫉妒。同時,他也給出了化爭鬥為和平與喜樂的正確方法:自謙自卑、服從天主、對抗魔鬼。而在今日福音中,我們從門徒身上看到的,恰好是因在乎團體中誰最大而產生的爭論。耶穌對他們的教導是,他們應做眾人的僕人,而非做最大的。遺憾的是,在基督宗教兩千年的歷史長河中,不同團體和個人爭權奪利而綁架信仰和教會為其背書的做法層出不窮,結果在教會內造成分裂,在教會外樹立惡表。祈求天主賜給我們一顆謙卑事奉祂的心,好能克服私欲的誘惑。

岳2:12-18 詠51天主,我們犯了罪,求祢垂憐。 格後5:20-6:2 瑪6:1-6,16-18 那時,耶穌對群眾說:「你們要謹慎,不可在人前做正義的事只為引人注目,因為這樣便得不到你們天父的賞報了。所以,當你接濟窮人時,不可大吹大擂，像那些假善人在會堂和街道上所做的一樣,只為了博取眾人的稱讚。我實在告訴你們,他們已有他們的賞報了。但當你接濟窮人時，不要讓你的左手知道你的右手在做什麼,使你的施捨隱而不露。你的父明察隱秘的事,必要賞報你。 當你們祈禱時,不要像假善人一樣,因為他們喜歡在會堂裡或街頭站著祈禱,好讓別人看見，我實在告訴你們,他們已有他們的賞報了。但當你祈禱時,進入你的內室,關上門,向那在隱秘中與你同在的父祈禱時,進入你的內室,關上門，向那在隱秘中與你同在的父祈禱。你的父明察隱秘的事,必要賞報你. 當你們禁食時,不要像假善人那樣哭喪著臉,因為他們面帶愁容,故意使人看出他們在禁食.我實在告訴你們,他們已有他們的賞報了。但 當你禁食時,要梳頭洗臉,因為你禁食不是有表演給人看,卻只為了你那位在隱秘中的父.你的父明察隱秘的事,必要賞報你。」 默想 在四旬期開始,教會希望每位基督徒藉齌戒、祈禱與善功,能夠認真審視和檢討自己的生活,度真正福音化的生活,而非徒有其表的「宗教生活」。今日讀經一和福音前呼後應的核心教導正是如此:「應撕裂的,是你們的心,而不是你們的衣服」,「不要像假善人那樣」。遺憾的是,信徒往往易犯「抓了芝麻,卻丟了西瓜」的錯誤,將信仰生活只停留在表面,卻無意深入精髓.這類最常見的例子就是，某些信徒在宗教場所剛結束虔誠祈禱和禮儀活動,轉身就用自私、冷漠,甚至暴力的方式對待他人。在天主恩寵的助佑下,願這個四旬期能成為我們洗心革面的時期。

申30:15-20 詠1全心依靠上主的人,真是有福！ 路9:22-25 那時,耶穌對門徒說:「人子必須受很多苦,被眾長老、司祭長和經師棄絕,且要被殺,但第三天必要復活。」祂又對眾人說:「誰若願意跟隨我,應捨棄自己,天天背著自己的十字架來跟隨我。因為誰想救自己的生命,必會喪失生命;但誰為了我的緣故而失去自己的生命,這人必會救得生命.人即使賺得了全世界,卻失去自己或賠上自己,對他有什麼好處？」 默想 一個人怎麼可能同時喪失生命,又能救自己的生命呢？如果我們僅從字面意思來理解耶穌在今日福音中說的話，難免會覺得祂在玩文字遊戲,而且自相矛盾。然而,如果我們明白祂話中所指的兩種「生命」的區別,就會對祂的良苦用恍然大悟。耶穌邀請我們捨棄虛假的「小我」,即雖然貌似充滿著生機與活力沒有真正根基的「生命」,而去追求在基督內的生命,因為基督是生命的源頭和歸宿。當聖奧斯定頓悟生命時,就祈禱:「主啊,我愛祢太遲了,太遲了！祢一向和我在一起,我卻躲避祢。當我一心追求世俗虛幻的美物時,祢大聲召叫我,祢光照了我的心,我開始嘗到祢的甘飴,我飢渴地追求祢。」為了這生命,我該捨棄什麼,又該追求什麼？

依58:1-9a 詠51天主,祢不輕視痛悔和謙卑的赤心。 瑪9:14-15 那時,若翰的一些門徒來對耶穌說:「我們和法利塞人很多時候禁食,為什麼祢的門徒卻不禁食呢？」耶穌便他們說:「賀喜的朋友和新郎在一起時,他們怎麼能悲傷呢？但那些日子將要來到,新郎從他們身邊被帶走時,他們便要禁食了。」 默想 在讀經一中,上主透過依撒意亞先知誡以色列子民,祂所中意的齋戒是與為善,戒除欺壓人的惡行，換上正義和慈悲的善工。福音中,對於若翰的門徒有關禁食的問題,耶穌從另一個角度闡釋了齋戒的真正意義:與憂者同憂、與樂者且樂！依撒意亞先知和耶穌都提醒我們:齋戒和禁食只是方式,而非目的.在今天物質財富高度發逹,消費享樂甚囂塵上,人際關係日益冷漠的時代,基督徒對齋戒,禁食的理解和實踐不能僅僅滿足於少吃了一頓飯,或少喝了一口酒,更應該以心靈的淨化、人格的整合、與大自然的和諧關係為要點。我能做到嗎？

229日 依58:9b-14 詠86上主,請教訓我祢的途徑,使我照祢的真理去行。 路5:27-32 那時,耶穌出去,看見一個叫肋未的稅吏坐在稅關上,便對他說:「跟隨我！」他就放下一切,起來,跟隨了耶穌。肋未還他的家裡為耶穌擺了盛宴,一大夥稅吏和其他的人與他們一同坐席。法利塞人和他們的經師就對祂的門徒們抱怨說:「怎麼你們與稅吏和罪人們一起吃喝呢？」耶穌回答他們說:「健康的人需要醫生,有病的人才需要。我不是來召叫義人,而是召罪人,使也他們悔改。」 默想 法利塞人和經師們因耶穌和稅吏同桌共食而心生不滿,一方面因為他們自以為,希望與他區別出來而保持自己的身份和地位;另一方面則想盡辦法給耶穌定罪,為除掉祂。然而,耶穌並沒有因他們的威脅而放棄尋我罪人.在今天,當我們照耶穌的教導和榜樣走近人群,特別是走近那些迷失和處於罪惡中的人時,也常遭遇同樣的責難與挑戰。但是只要我們牢記,在天主眼中並沒有罪人和義人之分,只有願不願意接受救贖的罪人,我們就會謙卑自己,同其他有罪的弟兄姐妹們一起,攜手走向天主,重回祂慈悲的懷抱。

創2:7-9;3:1-7 上主天主用地上的塵土造人,把生命的氣息吹進他的鼻孔,人就成為有靈、有生命的生物.天主在東方開闢伊甸園,將造好的人安居在那裡。上主天主使地上長出各種好看好吃的果樹。又在園中央裁種生命樹和能使人分辨善惡的樹。蛇是上主天主創造的野獸當中最狡猾的動物。蛇對女人說:「天主真的說過:你們不能吃園內任何樹上的果子？」女人對蛇說:「我們可以園裡樹上的果實,只有果子？」女人對蛇說:「我們可以園裡樹上的果實,只有園子中央那棵樹上的果實,天主說:你們不能吃,你們不能碰,否則你們會死。」蛇對女人說:「你們不會死的,因為天主知道,如果你們吃了這果實,你們就會開了眼,就可以像天主一樣知道什麼是善惡。」女人覺得這棵樹的果子既好像天主一樣知道什麼是善惡。」女人覺得這棵樹的果子既好看好吃,且能使人增加智慧,她便摘下果子來吃了,又給她丈夫吃。他們的眼睛立刻開了,兩人都知道自己是赤裸的,於是他們用無花果的葉子編成裙子,遮蓋身體。 詠51上主,我們犯了罪,求祢垂憐。 羅5:12,17-19 兄弟姐妹們,正如罪過一人來到世上,死亡也隨之來到;死亡就殃及眾人,因為人人都犯了罪。如果眾人囚一人的過犯都要死,那麼,天主的恩寵和因耶穌基督一人的恩寵所施予的恩寵所施予的賞賜,要更豐厚地海洋到眾人身上。恩寵不像一次犯罪那樣.因為一次的罪引來懲罰,可是多次的罪卻借恩惠使人成義。如果因一犯罪,死亡借著那一人統治為王,那麼,那些蒙受豐厚恩寵,獲得正義恩賜的人,就更要藉著耶穌基督一人在生生命中為王了。所以,一人犯罪使眾人受罰,同樣,一人義行也使眾人成義並獲得生命。正如一人違命使眾人成了罪人;同樣,一人順從也使眾人都成了義人。 瑪4:1-11 那時,聖神把耶穌帶到曠野裡,受魔鬼的試探。祂連續四十日四十夜禁食以後,就餓了,試探者便前來對祂說:「如果祢是天主子,就命令這些石頭變成餅吧！」但耶穌回答說:「經上寫著:『人活著不只靠食物,更要靠天主說出的每一句話.』」然後,魔鬼帶耶穌到聖城,使祂站在聖殿的飛簷上,對祂說:「如果祢是天主子,就命令這些石頭變成餅吧！」但耶穌回答說:「經上寫著:『人活著不只靠食物,更要靠天主說出的每一句話。』」然後,魔鬼帶耶穌到聖城,使祂站著聖殿的飛簷上,對祂說:「如果祢是天主子，就跳下去吧！因為經上寫著:『祂會為祢吩咐祂的眾天使,他們會用手托著祢,免得祢的腳碰到石頭。』」耶穌回答說:「經上也寫著:「不可試探探上主,你的天主。』」魔鬼又帶耶穌來到一座極高的山上,讓祂看見天上萬國的榮華,對祂說:「如果祢跪下朝拜我,我就把這一切都給祢。」但耶穌說:「滾開！撒旦！因為經上記載:『你要朝拜上主,你的天主,唯獨侍奉祂。』」於是魔鬼離開了祂,就天使們來服侍祂。 默想 讀經一和福音都向我們揭示了一個不容置疑的事實:魔鬼利用各種謊言誘騙世人懷疑、試探,並離棄天主。不幸的是,亞當和厄娃中招了,其下場悲慘。我們雖不能把創世紀的記述當作普通意義上的歷史事件,但存在人心的惡念和發生在我們四周的惡行卻是活生生的現實。而這正是創世紀的作者希望向我們傳逹的訊息:「狡猾的蛇」(魔鬼)會不停地對我們花言巧語,拉我們上鉤。可幸的是:耶穌毫不動揺地拒絕了牠的奸計,給我們帶來恢復成義的可能與機會。在四旨期內,讓我們常常反省父母亞當和厄娃的錯誤,並學習耶穌的明智和堅毅,在天國之路上穩步向前。

肋19:1-2,1-18 詠19上主,祢的話就是神,就是生命。 瑪25:31-46 那時,耶穌對門徒說:「當人子在祂的光榮中來臨時,有眾天使伴隨,祂要坐在祂光榮的寶座上。所有的民族聚集在祂面前,祂要把他們一一分開,好像牧人把綿羊和山羊分開一樣,把綿羊放在祂的右邊，山羊放在左邊。 那時,君王要對祂右邊的人說:『來吧,我父所祝福的人！來承受在創造世界以來給你們預備的國吧！因為我餓了,你們給我吃的;我渴了,你們給我喝的;我在異鄉作客,你們接待了我;我衣不蔽體,你們給我衣服穿;我生病,你們照顧了我在監裡,你們來探望了我。』 那時,義人要回答祂說:『主啊！我們什麼時候見祢餓了就給祢吃,或渴了就給祢喝呢？又在什麼時候見祢在異鄉作客就接待祢,或衣不蔽體就給祢穿呢？又在什麼時候見祢生病或入獄就探望祢呢？』君王要回答說:『我實在告訴你們:你們對我這些兄弟中最小的一個所做的,就是對我做的。(...)你們沒有給這些最小的一個而做,就是沒有給我做。』這些人要進入永罰,義人卻進入永生。」 默想 耶穌以綿羊和山羊為喻,描述天主在審判世人時的標準和態度。祂提醒我們,現在的所作所為,都將影嚮我們在天主台前的結局和歸宿.這與中國古訓「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到」的思想不謀而合.但是,我們需要明白的是,天主是仁慈的,祂並不樂意看到任何人因現世的惡行「進入永罰」,而是行為本身帶有後果。惡行帶來惡果,就如同人不遵守萬有引力定律,執意從高樓跳下,那麼必定受傷或喪命.讓我們學習做一個遵守客觀規律的智者！

依55:10-11 詠34天主拯救義人脫離一切的苦辛。 瑪6:7-15 那時,耶穌對門徒說:「你們祈禱時,不要嘮叨,像外邦人一樣,因為他們以為說得多,就會得到應允。不要學他們,因為你們開口祈求之前,你們的父已經知道你們需要什麼了。所以,你們要這樣祈禱:『我們在天上的父親,願祢的名被尊為聖,願祢的國來臨,願祢的旨意承行在人間,如同在天上。求祢今天賞給我們日用的食糧。求祢寬恕我們的罪債,如同我們寬恕虧負我們的人一樣。不要讓我們陷於誘惑,但救我們脫離那凶惡者。』如果你們寬恕別人的過犯,你們的天父也必寬恕你們的過犯。如果你們不寬恕別人的過犯,你們的父也不會寬恕你們的過犯。」 默想 在所有的祈禱文當中,基督徒最熟知的莫過耶穌教給門徒們的「天主經」。認真默想「天主經」的每一句,都會帶給我們深邃的信仰感悟和體。許多神學和靈修著作由此而產生,不同詠唱的曲調也為此譜成。然而,就因為我們對它熟悉的程度,很多時候我們在誦念和詠唱時有口無心.這不但是對耶穌的良苦用心的不敬,也造成我們信仰生活的損失。今天,藉著親口誦念和詠唱「天主經」,讓我們走近耶穌,向祂學習祈禱,默觀祂的神情,聆聽祂的聲音,用心體驗每一句禱詞蘊含的深意一一對天主對人的愛和計畫。

納3:1-10 詠51天主,祢不輕視痛悔和謙卑的赤心。 路11:29-32 那時,群眾越聚越多,耶穌開始說:「這世代是邪惡的一代！他們想想看神蹟！但除了約納的神蹟,不會給任何神蹟。正如約納成為尼尼微人的神蹟, 人子也照樣成為這世代的神蹟。在審判的時候,南方女王也要與這一代人一同被復活起來,定這些人的罪,因為她從地極前來聆聽撒羅滿的智慧。看,比撒羅滿更大的一位就在這裡！在審判的時候,尼尼微人要跟這一代人一同活過來,定這些人的罪,因為尼尼微人聽了約納的宣講便悔改了.看,比約納更大的一位就在這裡！」 默想 天主藉約納先知的宣講,使尼尼微城人回頭改過,免除了災禍,實乃不幸中的萬幸.然而,當年約納從逃離天主到接受派遣,經歷了不小的掙扎和波折;尼尼微城人在聽到約納的訊息時,可能也有過懷疑,甚至排斥的過程。在不同的時代、不同的地域,還有許多像尼尼微城一樣需要聽到先知的宣講,好能認識並轉向天主的道路。今天,我們既是「約納」,「也是尼尼微城人」。不論宣講,還是悔改,我們靠的都不是自己的力量和智慧,而是能改變人心的天主。因此,當我們在這兩方面感到軟弱和害怕時,不要忘記,我們有比約更大的一位願意做我們的堅強後盾。

艾四補丙:10-12,17-19 詠138上主,我呼求祢,祢就俯允我。 瑪7:7-12 那時,耶穌對門徒說:「你們祈求,就賜給你們:你們尋找,就必找到;你們敲門,就給你們開門。因為凡祈求的,必得到;尋找的,必找到;敲門的,門必會打開。你們中間有哪個人,兒子向他要餅,卻給他石頭呢？或是他要魚,卻給他蛇呢？你們即使是邪惡的人,也知道把好東西給自己的孩子,何況你們的天父,豈不是要把好東西賜予求祂的人嗎？所以,你們願意別人怎樣對待你們,你們也要怎樣對待別人。這就是法律和先知的總網。」 默想 不論是耶穌教導的「你們願意別人怎樣對待你們,你們也要怎樣對待別人」,都是從不同的角度提醒我們要有同理心,待人接物要遵循推己及人的原則。古今中外,沒有人會質疑或反對這兩句金玉良言;但在實際生活中,有很多人,包括基督徒在內,做出恰好與之相反的行為。究其原委,不外是人們被自私自利的惡性所左右,以至無法按照自己的良知去行動。今天,耶穌向我們保證,天父更會把「好東西」賜給我們。在所有的「好東西」中,還有什麼比擺脫罪性的束縛,做一個自由的光明之子更好呢？

則18:21-28 詠130上主,祢若細察人的罪辜,又有誰還能站得住？ 又有誰還能站得住？ 瑪5:20-26 那時,耶穌對門徒說:「我告訴你們:除非你們的正義超過經師和法利塞人的正義,你們決不能進天國。你們聽過這句告誡古人的話:『不可殺人』；『殺人者必受審判』。但我告訴你們:凡向自己兄弟發怒的,必受審判;誰說自己的兄弟是『白癡』,必受公議會的制裁;誰駡自己的兄弟是『瘋子』,就要被投到地獄之火裡。所以,當你到祭台前獻你的供品時,如果想起有兄弟對你不滿,你應把供品留在祭台前,先去與他和解,然後再來獻你的供品。當你和控告你的人還在往法庭的路上時，要趕快與他和解。免得他把你交給判官,判官交給獄警,把你關在監裡。我實在告訴你,除非你還清最後一分錢,你決不能從那裡出來！」 默想 在教會歷史,關於人的得救,有多少取決於個人的努力,多少出於天主的恩寵,一直是個爭論不休的神學課題。否認天主恩寵的白拉奇主義,和否認個人自由選擇能力的摩尼教都曾經出現過,甚至也有「預定論」的看法。今天,天主藉著厄則克耳先知的口申明,祂絕不希望惡人喪亡,而耶穌勸誡門徒們先與自己的對頭和解,再來獻供品,這也是在提醒人,要抓住天主給的機會,為自己的得救努力,而不要固執於惡,錯失良機.我有努力把握天主給予的機會嗎？

申26:16-19 詠119遵守上主法律的人,真是有福。 瑪5:43-48 那時,耶穌對門徒說:「你們聽過這句話:『愛你們的近人,恨你們的仇人。』但我告訴你們:要愛你們的仇人！為迫害你們的人祈禱。這樣,你們才能成為你們天父的兒女。因為祂使太陽照耀壞人和好人,降雨給正義的人和不義的人。如果你們只愛那些愛你們的人,有什麼賞報呢？稅吏不是也這樣做嗎？如果你們只對自己的朋友友善,有什麼比別人強呢？外邦人也是也這樣做嗎？所以,你們應該是成全的,好像你們的天父是成全的一樣。」 默想 單從人的立場和角度看,我們一定難以理解並接受耶穌要我們愛仇人的教導,因為我們習慣了區別和對比的方式,將世界和他人分門別類,然後根據親疏遠近的標準待人接物。然而,從天主的眼光看,不但人類,甚至整個宇宙都是祂的化工,都是祂臨在的標記,都是祂所愛的。其實,每當我們給某些人貼上「仇人」的標籤,那也是站在我們自己的狹隘和自私時,我們才能以相似天主的寬容和慈悲擁抱世界、接納每個人。今天,耶穌再次邀請我們努力邁向成全,如同天父那樣成全.讓我們欣然接受吧！

創12:1-4 上主對亞巴辣罕說:「離開你的故鄉、你的族人和你父親家,到我指示你的地方去。我要使你成為一個強大的民族;我會祝福你,使你的名聲顯赫,使你成為一個福源。我要祝福那些祝福你的人,我要詛咒那些詛咒你的人,世上萬民都將因你而蒙受祝福。」於是亞巴郎按照上主的指示,動身走了。 詠33上主,求祢向我們廣施慈愛,滿足我們對祢的期待。 弟後1:8-10 兄弟姐妹們,你們要依靠天主的力量,與我為福音同受苦難。祂拯救了我們,以神聖的召喚召叫了我們,不是由於我們功行,而是由於祂自己的旨意,和那萬世之前在基督耶穌內賜給我們的恩寵;如今,這恩寵為眾人所見,是因為已顯現在我們的救主基督耶穌身上;祂毀滅了死亡,以福音的光彰顯了不朽的生命！ 瑪17:1-9 那時,耶穌帶著伯多祿、雅各伯和他的兄弟若望,悄悄地領他們上了一座高山。就在他們面前,祂的形象變了,祂的臉像太陽一樣發亮,祂的衣服潔白如光。怱然,梅瑟和厄里亞顯現給他們,正在與耶穌談話。伯多祿便對耶穌說:「主,我們在這裡真好！如果祢願意,我就在這裡搭三個帳棚,一個給祢,一個給雲彩遮蓋了他們,從雲彩中傳出一個聲音說:「這是我鍾愛的兒子,我所喜悅的。你們聽從祂！」門徒聽了,都俯伏在地上,非常害怕。但耶穌走過來,摸摸他們說:「起來,不要害怕。」他們抬頭一看,什麼也沒有了,只見耶穌一人。下山的時候,耶穌囑咐他們說:「在人子從死者中復活以前,不可把你們所見的告訴任何人。」 默想 耶穌在大博爾上山,在三位愛徒前顯示了祂天主性的聖容,使得他們又驚又喜,不願下山,可見這是何等美好的經驗啊！然而,天主的聖容並不只是在某個山頂才會顯現,而是藉著祂的造化工程,時時刻刻展現在我們眼前。同時,天主的聖容也彰顯在那些我們不願意面對和接受的痛苦中,就像耶穌背著十字架走向加爾瓦略山時,聖婦維羅尼加用手帕擦拭祂血汗淋漓的面容,聖容便印在了帕上。在四旬期內,我們更應該打開平時被各種虛假光榮表面成功蒙蔽的雙目,認真瞻仰天主透過一切受造物,特別是受苦的弟兄姐妹們,向我們顯示的聖容。

逹9:4b-10 詠79上主,求祢不要按照我們的罪過來對待我們。 路6:36-38 那時,耶穌對群眾說:「你們該是慈悲的，正如你們的天父是慈悲的。你們不判斷別人,你們便不會受判斷;你們不定人的罪,你們就不會被定罪;你們寬赦別人,你們也會得寬赦.你們給予別人,必會給你們,要用好的升斗,連按帶壓,裝得實實的，堆得滿滿的,倒在你們懷裡。因為你們用怎樣的升斗量給別人,天主也會用怎樣的升斗量給你們。」 默想 耶穌告誡群眾,不要判斷,就不受判斷;給予別人，也會被給予,而且獲得更多.我們的言行舉止,就像山谷間的回聲,引發他人內在的共鳴。當我們明白了這生命自然律,我們就不會在日常生活斤斤計較、患得患失,我們唯一要做的就是慷慨大方地奉獻和付出,天主自然會更加慷慨大方地回報我們,因為祂才是富足的源頭。然而,在現實生活中,許多人習慣性地只求回報,吝於付出,結果失去了感恩的心;他們即使獲得了全世界,也依然感到匱乏和不足。懇求天主賜給我們懂得感恩和知足的心。

依1:10,16-20 詠50行為正直的人,我要使他享見天主的救恩。 瑪23:1-12 那時,耶穌對群眾和祂的門徒們說:「經師和法利塞人坐在梅瑟的座位上,那麼他們所吩咐的一切,你們都要遵行。但不要效法他們的行為,因為他們只說不做。他們捆起難挑重擔,壓在別人的肩上,自己卻不願動一根手指去搬動這重擔。他們的所作所為,全為了給人看,所以額頭戴上寬大的經文盒子,把袍子的邊繸加長。他們最愛在宴席上坐首位,在會堂裡坐尊位，在廣場上受人致敬,稱呼他們為老師.至於你們,不要讓人稱你們為老師, 因為你們只有一位老師,而大家都是兄弟。也不可稱呼世上的為你們的父,因為你們的父只有一位,就是天上的父。也不要讓人稱你們為導師,因為你們只有一位導師,就是基督。你們當中最大的,要做你們的僕役。凡高舉自己的,必被貶抑;凡謙卑自下的,必被高舉。 默想 耶穌常常痛斥經師和法利塞人虛偽,卻要求群眾和門徒們遵行他們教導的梅瑟法律。耶穌的做法十分客觀,符合「對事不對人」這句俗語。在生活中,有許多老師；醫生、宗教人士和心理學家等等,能以自己的專業知和技能去服務,使他人獈處,但他們未必能做到自己所教導的;正所謂醫不自醫,人不渡己。因此,如果今天我們發現某些受人尊敬的教會神長和導師言行不一時,切不可因此斷絕往來或自暴自棄,而讓求主恩賜他們謙德,幫助他們知錯改過。

耶18:18-20 詠31上主,請以祢的仁慈拯救我。 瑪20:17-28 耶穌上耶路撒冷時,悄悄把那十二門徒帶到一邊,在路上對他們說:「看,我們現在上耶路撒冷去,人子將要被交在司祭長和經師手裡。他們會判祂死罪，並把祂交給外邦人戲弄祂、鞭打祂並釘祂在十字架上,但第三天祂要復活。」那時,載伯德的兒子們由母親帶到耶穌面前,她跪下請求一件事。耶穌問她請:「你要什麼？」她對祂說:「求祢下令使我這兩個兒子在祢的國裡,一個坐在祢右邊,一個坐在祢左邊。」但耶穌回答說:「你們不知道自己求的是什麼！我將要喝的杯,你們能喝嗎？」他們都說:「我們能。」祂說:「我的杯,你們固然要喝;但坐在我的右邊和左邊,不是我可以賜的,而是我父為誰預備了,就我的右邊和左邊,不是我可以賜的,而是我父為誰預備了,就給誰。」其餘十個人聽見了,便向這兩兄弟發怒。耶穌叫他們過來,說:「你們知道,外邦人的統治者對他們專制獨裁,大人物掌權管轄他們。你們中間絕不可以這樣！你們中間誰想做大人物,就必須做你們的僕人;你們中間誰想當首領,就要做你們的奴隸。正如人子不是受服侍,而是來服侍人,並交出祂的生命來救贖眾人。」 默想 不論是載伯德二子及其母親的表現,還是其他十位宗徒的反應,都說明人不是選擇了追隨耶穌,就能無私奉獻、慷慨犠牲,而是必須歷經痛苦的皈依和蛻變過程。這過程並非一勞永逸、一蹴而成,而是需要一生堅持不懈的努力.耶穌不因宗徒們的各種缺點和毛病就拋弃他們,而是以理解、慈悲和愛心勸勉、鼓勵並挑戰他們不斷進步.因此,在信仰旅程中,我們絕不能滿足於已經領過洗、加入了某個團體或擔任了某種職務,而應常常回應耶穌的召叫,在生活和工作上呼求祂的助佑,努力成聖。

則17:5-10 詠1全心依靠上主的人,真是有福。 路16:19-31 那時,耶穌對群眾說:「有一個富翁,身穿紫色袍子和細麻衣服,天天奢華宴樂。在他的大門外,卻躺著一個被抬過來的窮人,名叫拉匝祿,滿身瘡痍,巴不得有富翁飯桌上掉下來的碎屑充飢,反而有些狗常來舔他的膿瘡。後來那窮人死了,被眾天使接去,送到亞巴辣罕的懷抱裡。那富钱也死了,被人埋葬了.他在陰間裡受著折磨,舉目一望,遠遠看見亞巴辣罕和在他懷中的拉匝祿。(...)那人說:『父親呀！那麼,求你派拉匝祿到我父親家裡去,因為我有五個兄弟,他可以警告他們,免得他們也來到這痛苦的肔方！』亞巴辣罕說:『他們已有梅瑟和先知,讓他們聽從他們吧!』他說:『不！父親亞巴辣罕呀,假如有人從死者中回去找他們,他們必會悔改。』亞巴辣罕對他說:『如果他們不聽從梅瑟和先知,即使有一個從死者中復活了,他們也不會信服。』 默想 耶穌以富翁和拉匝祿為喻,指出貧富懸殊、兩極分化且為富不仁的現象.中國古人也以「朱門酒肉臭,路有凍死骨」來描寫社會貪腐、民不聊生的嬱涼景象.其實,貧富懸殊乃古今中外普遍存在的社會現象。在今天的物質主義和經濟至上的社會,我們基督徒不能忘記主耶穌的警告和教會的社會訓導:追求財富,忽視正義,容易喪失對受造物,尤其對受苦者的同情心。求主幫助我們在日常生活作選擇持,少計算利益,多重視人的價值和尊嚴。

創37:3-4,12-13,17-28 詠105請你們記念上主所行的奇蹟。 瑪21:33-43,45-46 那時,耶穌給司祭長和民間長老講比喻說:「有一個家主培植了一個葡萄園,四周圍上籬笆,園內挖了一個榨酒池,建了一座守望台,然後租給農戶,就往遠方去了。收果子的時節臨近了,他就派他的僕人們到農戶那裡,收取他的果子。但那些農戶抓住他的僕人,打傷一個,殺死一個,扔石頭砸死另一個。他再派其他的僕人去,人數比以前更多,農戶還是照樣對待他們。此後,他派自己的兒子到他們那裡,心裡想:『他們是還是會尊敬我兒子的。』可是農戶們一見那是兒子,就彼此說:『這就是繼承人！來,我們殺了他,佔有他的產業吧。』於是他們抓住他，趕他出葡萄圍外殺了。這樣,當葡萄園主來到時,要怎麼對付那些農戶呢？」(...)所以,我告訴你們:必要從你們那裡把天主的國奪去,轉交給能結果實的外族。」 司祭長和法利塞人聽到祂這些比喻,明白祂是指著他們說的。他們就想逮捕祂,卻又顧忌群眾,因為群眾都認為祂是先知。 默想 耶穌用葡萄園主和佃戶的比喻來警告當時的司祭長和經師: 不要反客為主,將天主託付的天國產業據為己有、視為私業,否則將從他們手中把天國奪走,交給能結果實的外邦民族。今日全球二十多億的基督徒,包括我們在內,可以稱得上是當時猶太人眼中的「外邦民族」。兩千內,可以稱得上是當時猶太人眼中的「外邦民族」。兩千年來,天主也將祂的產業委託給我們照顧。身為基督徒，倘若我們也以當時長祭長和經師們的心態來對待天主的恩賜,那麼,天主照樣可以找到更符合祂心意的人來接管,不是天主離不開我們,而是我們離不開祂;我們切不能本末倒置！

米7:14-15,18-20 詠103上主富於仁愛寬恕。 路15:1-3,11-32 那時,所有的稅吏和罪人都過來聽祂講話,法利塞人和經師便私下議論起來,說:「這個比喻,說:「某人有兩個兒子,子兒子對父親說:『父親,把我應得的那份家產給我。』父親就把一生的財產給他們分了。過了不多幾天,小兒子收拾一切離開,到遠方去,在那裡浪費他的資產,揮霍地生活。當他花光了所有的一切後,(...)他起來,往他父親的家去了他還在遠處時,他的父親看見了他,憐憫的心腸大動,就跑過去,撲到他的頸項上了,不停地親吻他。兒子說:『父親,我得罪了天,也得罪了你,再不配稱為你的兒子了。』父親卻吩咐自己的僕人說:「快!拿出最好的長袍給他穿上！把戒指戴在他手上,鞋子穿在他腳上.把那隻小肥牛牽來宰了！我們要吃喝慶祝。(...)大兒子就生氣,不肯進去。他的父親出來懇求他。(...)說『孩子,你一直和我在一起,凡我所擁有的,都屬於你。只因為你這個弟弟是死而復生,失而復得,我們必須歡樂慶祝！」』 默想 著名靈修學家邁盧雲神父就今日福音中的比喻,曾寫過一本名為﹝浪子回頭﹜的書,其中細緻入微地剖析了大、小兒子的心路歷程,也描繪了父親因愛而受苦的無私大愛。在該書的結尾處,盧雲神父指出:雖然耶穌在比喻中對二子描述較多,但事實上父親才是比喻的核心.簡單來說,我們每一個人都曾扮演過大兒子和小兒子的角色,但成為像那位父親一樣的人,才是我們基督徒的聖召。讓我們懇求天父賜給我們祂的慈悲精神,減少對親人的周遭兄弚姐妹的抱怨和不滿,多些體諒和包容。

17:3-7 那時,百姓渴望水喝,就抱怨梅瑟說:「你為什麼從埃及領我們上來？難道要使我們、我們的子女和性畜都渴死嗎？」梅瑟向上主呼號說:「我要怎樣對待這百姓呢？他們幾乎願用石頭砸死我！」上主回答梅瑟說:「你到百姓面前去,帶上幾個以色列長老,手中拿著你擊打尼羅河的棍杖！我,我要在你面前站在曷勒布那裡的磐石上,你擊打磐石,就有水流出來,給百姓喝。」梅瑟就在以色列的長老眼前這樣作了。他稱那地方為瑪撒和默黎巴,因為以色列子民在那裡爭吵過,並試過上主說:「上主是否在我們中間？」 詠95你們今天要聽從上主的聲音,不要那樣心頑。 羅5:1-2,5-8 兄弟姐妹們,既然我們因著信德成為義人,就是通過我們的主基督,使我們與天主共享和平了。也是通過耶穌,我們因著信德已進入這恩寵內,我們正在這恩寵中生活,歡欣踴躍地盼望著天主的光榮。而這望德絕不會使人蒙羞,因為天主的愛透過賜我們的聖神,已經傾注在我們心中了。事實上,當我們還軟弱無助時,基督就在預定的時刻為罪人死了.為義人死是罕見的;為一個好人,或許有人敢死。可是,當我們還是罪人的時候,基督就我們死了,這表示天主多麼愛我們! 若4:5-26,39-42 那時,耶穌來到撒瑪黎雅的一座城,名叫息哈爾,靠近雅各伯給他兒子若瑟的土地，「雅各伯井」就在那裡。耶穌因旅途疲憊,就坐在井旁休息。那時約是中午,一個撒瑪黎雅婦人來打水。耶穌對她說:「請給我喝一點水。」(...)這撒瑪黎雅婦人對耶穌說:「祢是猶太人,怎麼向我這個撒瑪黎雅女人要水喝呢？」因為猶太人和撒瑪雅人不相往來。耶穌回答:「你若是知道天主的恩賜,而且知道向你要水喝的是誰,你就會向我求,我就會把活水在什麼地方？難道禰比我們的祖先雅各伯更大嗎？他把這井留給我們,他自己、他的子孫和他的牲口都喝過這口井的水」耶穌對她說:「喝這井水的人還會再渴,但人若喝了我給的水,就永遠不再渴。因為我將要賜給人的水,會在人心中成為源源不絕的水泉,湧流到永生。」這城裡很多撒瑪黎雅人。(...)更多的人信了祂的話。他們對婦人說:「我們現在信,不再是因為你跟我們說的話,而是由於我們親自聽到了祂的話,知道這一位真是世界的救主。」 默想 耶穌藉著向撒瑪黎雅婦人要喝,不但把永生的活水賜給了她,而且將她從破碎、自卑、自我封閉的生命狀態,轉變成公開為基督作見證的人。這是多麼寶貴和難得的一次相遇！當今世界上,隨著生活節奏加快,生活壓力加大,許多人也像這位婦人一樣,婚姻破碎、抑鬱寡歡、封閉隔絕。作為基督,我們也當像耶穌一樣,主動接近那些似乎與我們毫無關係的邊緣人群,通過坦誠、真心的對話和關愛,讓他們感受到被理解和接納,並重新點燃對生活的信心與勇氣。

列下5:1-15 詠42天主,我的心渴慕祢,就像小鹿渴望清泉。 路4:24-30 那時,耶穌對群眾說:「我實在告訴你們，沒有一位先知在自己家鄉是受歡迎的.真的,我對你們說，在厄里亞的時代,天旱不雨逹三年六個月,遍地鬧大飢荒,以色列有許多寡婦,厄里亞沒有被派到她們那裡。在先知厄里叟的時代,以色列有許多痲瘋病人,他們無人得到潔淨,只有敘利亞的納阿曼被治好。」全會堂的人一聽這番話,個個怒氣填胸,起來把祂趕出城外,帶到山崖上,因這城建在山上,他們要把祂進下峭璧。但祂卻從人群中直走出去,繼續祂的旅程。 默想 耶穌透過回顧厄里亞先知被派往匝爾法特,及厄里叟治癒敘利亞納阿曼的事件,告訴家鄉的人們:天主也眷顧外邦人,賜給他們救恩。這是記載於舊約中的歷史事實。但一向視聖經為生命的猶太人,不但不願意接受耶穌所說的,甚至想置祂於死地。可見,當人被偏見和執著蒙蔽智時,會變得何等不可理喻！信仰原本是提升人的素質,使人更懂得包容、博愛、慷慨和善良。然而,若是信徒缺乏開放'謙遜和真誠的精神,反而會綁架宗教,為其自私、邪惡和愚昧背書.耶穌經常責斥經經師和法利塞人就是一例.我們切勿成為宗教極端份子！

逹3:25,34-43 詠25上主.求祢念及祢的仁慈和恩愛。 瑪18:21-35 那時,伯多祿問耶穌:「主！如果我的兄弟得罪了我,我讓寬恕他幾次？直到七次嗎？」耶穌說:「我告訴你,不是七次,而是七十個七次！天國好比一個國王跟他的的僕人算帳。一開始,一個欠一萬塔冷通的人被帶來了。因他無力償還,國王就下令,要他把妻子兒女和一切所有都賣掉來還債。那個人就跪下叩拜國王說:『給我一些時間吧！我會把一切還給你。』主人動了憐憫之心,就把他放了,並且免了他的債.那僕人出來,遇見一個欠他一百銀幣的同伴,就抓住他,扼住他的喉嚨說:『把你欠我的錢還給我!』同伴跪下哀求說:『給我一些時間吧！我會把一切還給你。』可他不肯,反而把同伴關進監獄,直到他還清了債。其他同伴見了都很氣憤，便向主人報告了發生一切。主人就把這僕人叫來,說:『惡僕！因你求了我,我便免了你所有的債。難道你不該憐憫你的同伴,像我憐憫你一樣嗎？』主人非常生氣,便把他送去受刑,直到還清所有的債。所以,如果你們每個人不能真心寬恕自己的兄弟,我的天父也要如此對待你們。」 默想 當一個人不願意真心寬恕他人時,他一方面誤以為這樣會使對方痛苦,另一方面希望以此控制對方,滿足自己某些潛藏在內心深處的願望.但事實證明,不願寬恕他人的人,帶給自己的傷害遠超過帶給對方的,因為他怨恨他人意念如同一根刺,牢牢地紮在自己心上。除非將其連根拔除,否則受傷的心不會痊癒。耶穌今日教導我們:「如果你們每個人不能真心寬恕自己的兄弟,我的天父也要如此對待你們」。求主幫助我們真心寬恕他人,並與他人攜手共享天主子的自由。

申4:1,5-9 詠147耶路撒冷,請你讚頌上主！ 瑪5:17-19 那時,耶穌對群眾說:「你們不要以為我來是要廢除法律和先知。我不是來廢除,而是使它們逹到圓滿。我實在告訴你們,即使天地消滅了,法律上的一點一劃也不會作廢,直到全部逹到圓滿。所以,無論誰廢除這些誡命中最小的一條,又教導別人這樣做,他將是天國裡最小的;但無論誰遵行這些誡命,又教導別人這樣做,他在天國裡要成為偉大的。」 默想 在經師和法利基塞人眼中,耶穌違反安日、不遵守取潔禮、同罪人交往,無疑都觸犯了梅瑟法律。因此,祂被懷疑企圖廢除法律和先知就不足為奇了。事實上，耶穌治癒病人、召叫罪人,服務弱小,件件都符合梅瑟法律的精神。正如祂對經師所說的那樣,所有法律的目的都必須歸結於這最大的誡命:「愛天主在萬有之上,並愛人如己」(谷12:28-34)。因此,耶穌教導門徒們,當社會和宗教的法律與此誡命產生衝突時,應讓路給「最大的」。祂糸終秉承這樣的原則,即使被懷疑、責難也不放棄,直到在十字架上完成了對法律最圓滿的詮釋。作為基督徒,我們也當有這樣的理念和實踐。

撒下7:4-5,12-14,16 詠89他的後裔必定要永遠興隆。 羅4:13,16-18,22 瑪1:16,18-22,24或路2:41-51 雅各伯生若瑟,若瑟是瑪利亞的丈夫,瑪利亞生耶穌,祂被稱為基督。 耶穌基督的誕生是這樣的:祂的母親瑪利亞已許配給若瑟,但在他們一同居住之前,瑪利亞因聖神而懷孕,並已顯示出來。她的丈夫若瑟是個正義的人,不願敗壞她的名聲,就打算悄悄地休了她。若瑟正在思慮這事的時候,上主的天使在夢中顯現,對他說:「逹味的子孫若瑟,不要害怕娶瑪利亞為你的妻子。因為她是因聖神而懷孕的。她要生一個兒子,你要給祂起名叫耶穌,因為祂要把自己的民族從罪惡拯救出來。」這一切發生,是要應驗上立藉先知所說的話。若瑟醒來,便照上主的天使所吩咐的做了,迎娶了他的妻子。 默想 我們不難想像,當若瑟發現自己的未婚妻竟不明不白地懷孕,其內是何等難受和憤怒。在此情況下,即使他按當時梅瑟法律的規定,將瑪利亞置於死地,也是無可厚非的.但因為若瑟是個正義的人,他沒有選擇依法處置「不忠」的未婚妻,而只想悄悄地與分手。然而,正是這一正義之舉,確保了天主聖子的安全降生。作為基督徒,我們也應該效法若瑟的善表,選擇做一個正義的人.我們在生活中難免遇到被人傷害和遭人背叛的經驗,讓我們懇求大聖若瑟代禱,能效法他以善意去回應一切事。

歐14:2-10 詠81我是上主,你的天主,你該聽從我的聲音。 谷12:28-34 那時,眾經師裡的一個聽見他們的辯論,知道耶穌回答得好,就前來問祂說:「在所有的誡命中，哪一條位列第一？」耶穌回答說:「第一條是:『聽啊！以色列！上主,我們的天主是唯一的主;你要全心、全靈、全意、全力愛上主,你的天主。』第二條是:『你要愛你的近人如你自己。』再沒有別的誡命比這兩條更大的了。」那個經師對祂說:「說得好！老師,祢是按照真理說話。天主是唯一的,除祂以外,沒有其他的了;並且全心、全意、全力 愛祂,又愛近人如自己,這樣更勝過一切全燔祭和犠牲。」耶穌見他的應對明智,就對他說:「你離天主的國不遠了。」此後,沒有人敢再問祂什麼了。 默想 耶穌的回答,不但讓求問祂的經師茅塞頓開、心悅誠服,更讓其他人驚歎無問語。我們不知道這位經師求問耶穌的動機,但他對耶穌的回應說明,他有一顆謙遜受教之心。他不像其他經師和法利塞人那樣固執己見,甚至尋求機會打擊耶穌,想置祂於地。同樣,我們在向他人求教或回答他人的問題時,也都該保持謙虛、開放和學習的心態,避免讓先入為主的觀念和想法僵化我們的頭腦,更不可只說不聽。在這方面,我們不妨謹記雅各伯宗徒的教訓,並付實踐:「敏於聽教、遲於發言、緩於動怒」(雅1:19)。

歐:1-6 詠51我喜歡仁愛,勝過祭獻。 路18:9-14 那時,耶穌對那些自以為義又鄙視別人的,講了這個比喻:「有兩個人上聖殿去祈禱,一個是法利塞人,另一個是稅吏。法利塞人獨自站著,這樣向著自己祈禱說:『天主啊,我感謝祢,因為我不像其他的人一樣,勒索,不義,姦淫,也不像這個稅吏.我每週禁食兩次,凡我所得的都捐獻之一。』那個稅吏卻遠遠地站著,甚至不敢抬頭看天,只是捶著胸膛說:『天主啊,開恩憐憫我這個罪人吧！』我告訴你們,這個人下去回家,已成為正義的了,而另一個卻沒有。因為凡自高的,必降為卑;但那謙自下的,必被高舉。』 默想 耶穌藉這個有關法利塞人和稅吏的比喻,將歐瑟亞先知所說的「我喜歡仁愛勝過祭獻,喜歡人認識天主勝過全燔祭」這句話予以最好的詮釋。我們可能會對在聖殿內自吹自擂的法利塞人感到不齒和厭煩,但倘若我們誠實地省察自己,就會發現,在自己內也隱藏著這樣的「法利塞人」心態也逃不過祂犀利的目光.藉著今天福音的教導,讓我們多作反省,勇敢地發現並驅這種心態。與其和天主捉迷藏,實不如行走在祂的光明中！

撒上16:1,6-7,10-13 那時,上主對撒慕爾說:「我既然廢棄了撒烏耳,不他作以色列的君王,你為他要悲傷到幾時呢？把你的角製器皿灌滿油,到白冷人葉瑟那裡去,因為我已經從他的兒子當中,選定了我的國王。」他見了厄里雅布,心裡想:這一定是立在上主前的受傅者。但上主對撒慕爾說:「你不要注意他的容貌和他高大的身材，我拒絕要他,上主不像世人那樣審斷人,世人只用眼看外表,上主看人的內心。」葉瑟就叫他的七個兒子都到撒慕爾面前來,撒慕爾對葉瑟說:「上主沒有揀選這些人。孩子們全到了嗎？」他回答說:「還有一個最小的,正在放羊。」撒慕爾對葉瑟說:「快派人帶他, 因為他不來,我們不能入席。」葉瑟便派人把他帶來。他是一個面色紅潤,雙眼有神的俊美少年。上主說:「去,給他傅油,他就是我揀選的人。」撒慕爾拿起油角,在他兄弟們中給他傅了油。從那天開始,上主的神降臨在逹味身上。撒慕爾便起身到辣瑪去了。 詠97上主是我的牧者,我實在一無所缺。 弗5:8-14 兄弚姐妹們,你們從前是一團黑暗,如今你們已在天主內成了光明,行事為人應該和真理。你們要察驗什麼是主所喜悅的。不要參與黑暗中那些不結果的事,反而要把那一切揭露出來。因為他們在黑暗的作為,就連說出來也是可恥的,而且光能夠顯露那該受譴責的一切。凡在這光之下顯露出來的,便成了光明,所以說:「沉睡的人啊.醒來吧！從死者中起來吧！基督要光照你！」 若9:1-41 那時,耶穌在路上看見一個胎生瞎子,祂的門徒便問祂說:「辣彼,是誰犯了罪,使他生來就瞎呢？是他自己,還是他的父母呢？」耶穌回答:「不是因為本人或他的父母犯了罪;他生來就瞎,是要在他身上彰顯天主的能力。(...)只要我還在世上,我就是世界的光。」祂便往地上吐口水,用口水和著泥,抺在瞎子的眼睛上,然後對他說:「到史羅亞池洗一洗吧。」史羅亞的意思是『被派遣』。這人就去了,洗了,回來就能看見了。他的鄰人和以前常見他討飯的人都感到奇怪,他們說:「這不是常坐在這裡討飯的那個人嗎？」有些人說:「正是他！」有些人卻說:「不是他,卻很像他。」那人自己說:「就是我！」(...)耶穌聽說那人被趕出來,便找到他,對他說:「你信人子嗎？」他答說:「先生,祂是誰？好讓我能信祂。」耶穌說:「你己看見祂了,正在和你哾話的就是祂。」這人說:「主！我信。」說著,便朝拜了耶穌。」 默想 當天主要為以色列民族重新挑選君王時,祂明確要求撒爾,不要被人的外貌所左右,而應該重其內涵。基於這個原則,在家排行最小的逹味中選了。在福音中,法利塞人和大批群眾認為,這個瞎子不過是一個靠乞討為生的可憐人,怎麼夠資格去判斷給他開了眼的耶穌是先知呢？然而,耶穌不但治癒了胎生瞎子,而且引導他認出了救主的身份。在生活中, 也許我們每天都遇到許多貌似無知、弱小和貧窮的人,有時別人也將我們看成是這樣的人.今天,逹味和胎生瞎子的故事再次提醒我們,不要陷入以貌取人的錯謬心態和做法中。

依65:17-21 詠30上主,我稱揚祢,因為祢救拔了我。 若4:42-54 那時,耶穌往加里肋亞去,祂自己曾說過:先知在自己的家鄉是不受尊敬的。但當祂回到加里肋亞後,加里肋亞人都去歡迎祂,因為他們也去了耶路撒冷過節,並親眼見了祂所行的一切。耶穌又回到加里肋亞的加納,就是祂曾把水變成酒的地方。有一位高官,他的兒子在葛法翁患病,他聽說耶穌已從猶太來到加里肋亞,就來求耶穌下到葛法翁去醫治他的兒子,因為孩子快要死了。耶穌對他說:「你們不看到神蹟異事,就怎麼也不信！」高官說:「先生,趁我的孩子還未死,求祢下來吧！」耶穌答說:「回去吧！你的兒子好了！」這人信了耶穌對他說的話,就回家去了。他還在路上時,他的僕人迎上來對他說:「你的兒子好了！」他就問孩子什麼時候好轉,僕人們回答說:「昨天下午一點鐘,熱就退了。」這個父親想起那時正是耶穌對他說「你的兒子好了」的時刻,於是他和全家都信了.這是耶穌從猶太回到加里肋亞後行的第二個神蹟。 默想 讀經一中所描繪的「新天新地」,是豺狼與羔羊共處,獅子如同牛犢一般吃草的和諧景象。無獨有偶,若望在默示錄中也展望「新天新地」的來臨。然而,在描繪「新天新地」之前,這兩處都描繪了降臨在猶太民族和新生教會中的不幸之事.福音中的高官也處於同樣的境地——面臨愛子的死亡。然而,他因著在此時有的信德,迎來了他及其兒子「新天新地」。作為基督,我們無法阻止某些不幸之事的降臨,但我們該學習這位高官的信德,讓耶穌介入的「新天新地」始終是我們追求和努力的願景。

則47:1-9,12 詠46萬軍的上主與我們同在,雅各伯的天主是我們的保護。 若5:1-16 那時，猶太人的一個節日到了,耶穌上耶路撒冷去.在耶路撒冷城靠近羊門旁有個水池,希伯來語叫眼眼的、跛腳的、癱瘓的。他們都在等候水動,因為有上主的天使按時下去攪動池水。水動的時候,第一個下到水裡的人,無論什麼病都會痊癒。在那裡有一個人,已病了三十八年。耶穌見他躺著,知道他已病了這麼多年,就對他說:「你願意痊癒嗎？」病人回答說:「先生,水動的時候,沒有人把我放進水裡。我還未到,別人已先下去了。」耶穌對他說:「起來！拿起你的席子走吧！」那人立刻痊癒,拿起席子走出去了。(...)事後,耶穌在聖殿裡看見他,對他說:「你的病已好了,不要再犯罪,以免遭遇更不幸的事。」那人回去報告猶太人說:是耶穌治好他的病。於是猶太人便迫害耶穌,因為祂在安息日做這類事。 默想 在福音中,耶穌常因在息日治癒病人而飽受猶太人詬病和忌恨。按理說,一位癱瘓了三十八年的病人能夠起身行走,本該是一件可喜可賀的大事,但福音中的猶太人卻不這樣認為。 一個人,若只在乎法律條文,而無視他人的痛苦,則喜事在他眼中也成為喪事.這種心態令人不齒,且給願意積極行善的人帶來不少干擾和壓力。在教會團體中,我們也經常看到這樣的例子:某些人不但不積極牧靈和福傳,反而阻撓,甚至打擊那些積極行動的人.耶穌並未因為猶太領袖們的反對和詆毀而放棄祂的使命;同樣,我們也不該因為他人的不捧場、不支持和潑涼水的態度和行為而放棄為福音作證的機會。

依7:10-14 詠40天主,看,我已來到,為承行祢的旨意。 希10:4-10 路1:26-38 到了第六個月,天主派遣天使加俾額爾加里肋亞的納匝肋城,探訪一位童貞女。她已許配給逹味家族一個叫若瑟的男子,這位童貞女。她已許給逹味家族一個叫若瑟的男子,這位童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去,對她說:「喜樂吧！充滿了聖寵的女子！上主與你同在！」(...)「瑪利亞」,不用害怕！你得到天主特別的恩寵！你將懷孕生子,要給祂起名叫耶穌。祂將是偉大的,並稱為至高者之子.上主天主將把祂祖先逹味的王位賜給祂,祂將永遠統治雅各伯家族,祂的國萬世無疆！」(...)「聖神會降臨於你,至高者的能力會庇蔭你。所以,那誕生的聖者,要稱為天主子。看,你的親戚依撒伯爾在老年懷了男胎,現在已是第六個月了;儘管人都說她是不生育的,但對天主來說,沒有不可能的事！」 於是,瑪利亞說:「看,我是上主的俾女,願照祢的話成就我吧！」天使便離開了她。 默想 瑪利亞聽天使報喜後,感到驚慌不安,但得知這是天主的計畫時,便勇敢地接受了這聖神卻充滿挑戰的召叫,其信德和謙遜是何等的偉大！我們每次誦念「三鐘經」,就是紀念並感謝瑪利亞這個信德的行動,給人類帶來救贖的奧蹟。根據教會聖傳,「三鐘經」起源於1220年。當年亞西西的聖方濟到聖地朝聖時,被伊斯蘭教徒每天數次下工作去祈禱的熱誠所感動,遂把這種虔敬的習慣引進教會,流傳至今.作為天主教信友,我們每天誦念最多的除了「天主經」、「聖母經」外,可能就是「金鐘經」了.讓我們從今以後,努力做到口誦心惟,默想並感念這源自聖經的信德的奧蹟。

出32:7-14 詠106上主,當祢對子民施恩時,求祢紀念我。 若5:31-47 那時,耶穌說:「如果我為自己作見證,我的也見證不足憑信。但有另一位為我作證,我知道祂的見證是真實的。你們曾派人到若翰那裡,他也為真理作了見證。其實我自己並不需要人的見證,但我告訴你們這些話,是為了你們能得救。若翰是一盞點亮的燈,你們也願意在願意在他的光中歡喜一時。但是我有比若翰更的證據,就是父交託給我完成的工程。我所做的這些工程,就證明了是父派遣了我來，派遣我來的父也為我作證。你們從未聽過祂的聲音,也沒見過祂的容顏,你們的心中也沒有存留著祂的話,因為你們不信祂派來的那一位。你們研究聖經,認為從中可以尋獲永恆的生命。我不尋求世人的稱讚,但我知道你們心中沒有天主的愛。我因我父的名而來,你們卻不接受我;如果別人因自己的名而來,你們反而接受他。你們只求互相稱讚,卻不尋求從惟一天主那裡來的光榮,你們怎麼能信呢？不要以為我會向父控告你們;控告你們的,是你們所寄望的梅瑟。如果你們信梅瑟,也必會信我,因為他所寫的就是關於我。如果你們不信他所寫的,又怎麼會信我的話呢？」 默想 耶穌向猶太人表明,祂的所作所為證明了天父的大能,因為不可見的天父藉著祂將自己顯示給世人。遺憾的是,習慣以人的思維觀念和推理邏輯來領悟超性事物的猶太人(當然也包括今天的你和我),常將目光聚焦在純人性層面上,或者迷失在追求脫離實際的「神學」,甚至「玄學」中。但耶穌沒有為了獲得人的接受和稱讚而忘却自己和天父的關係,更沒有在意能討人喜歡的工作。祂自始至終秉持的原則,都是在人群中,特別是在弱勢群體中,承行天父的旨意,見證天國的來臨。這正是祂為門徒們祈禱的願景:不出離這個世界,但又不屬於這個世界。

智2:1,12-22 詠34上主親近心靈破碎的人。 若7:1-2,10,25-30 那時,耶穌週遊加里亞各地。祂不願在猶太地區走動,因為猶太人想殺害祂。那時,猶太人的帳棚節快到了,等祂的兄弟們都上去過節後,耶穌也上去了,但沒有張揚,似乎是秘密地去了。 那時,有些住在耶路撒冷的人說:「這個不就是他們要殺的人嗎？現在祂公開地講話,卻沒人出言反對祂。莫非領導們真正確認祂就是基督？但基督出現時,沒有人知道祂是從哪裡來的,我們卻很清楚這人的來路。」 耶穌在聖殿裡教導人,便高聲宣告說:「你們說認識我,也知道我從哪裡來的嗎？我不是憑自己來的,那派遣我來的是至真者,但你們卻不認識祂,我卻認識祂,因為我來自祂那裡,是祂派遣我來的。」他們就想抓住耶穌,但無人能下手,因為祂的時刻還沒有到。」 默想 人與動物最大的區別在於:人有理智,可以反省和思考。但今日讀經一中把出,邪惡使人喪失理智,使人不再追求聖善,反而喜歡行惡,例如:強姦、戰爭、貪污和破壞環境等等。儘管如此,天主仍然忠信地愛著人類,甚至屈尊就卑,降生成人,來啟發並引導人棄惡從善,直至付出生命作為代價。福音告訴我們,猶太人親眼看到耶穌所行的諸多奇蹟,但依然尋找各種理由來否認祂並給祂定罪。人類雖然已經步入二士一世紀,科學技術日新月異,發明創造層出不窮,但在倫理層面上,卻不見長進,反見倒退。身為基督徒,我們要率先棄惡揚善,並效法耶穌以生命為天國的至善作見證。

耶11:18-20 詠7上主我的天主！我一心投奔祢. 若7:40-53 那時,群眾聽了耶穌的話,有些便開始說:「祂真是那位先知！」另一些人說:「祂是基督！」可是也有人問:「基督會來自加里肋亞嗎？經上不是說:基督是逹味的後代,生於逹味的本鄉白冷嗎？」人們便因祂而起了紛爭.有人想要抓祂,可是沒有人下手。 那些侍衛回去,司祭長和法利塞人便問他們:「怎麼沒有把祂帶來？」侍衛們回答說:「從來沒有像祂那樣講話。」法利塞人說:「你們也被迷惑了嗎？難道在首長或法利塞人中間,也有信了祂？這些不認識法律的群眾,真該死！」但他們中間有一個人,就是以前去見耶穌的尼苛德摩,對他們說:「我們的法律允許不經審問和調查,就先定的罪嗎？」他們回答說:「難道你也來自加里肋亞？你去查一下,就會知道沒有先知是來自加里肋亞的！」眾人便各自回家。 默想 在若望福音中,尼苛德摩的名字出現了三次:第一次是他在晚上去找耶穌談論重生的問題(3:1-15),第二次是在今日福音中為耶穌辯護,第三次是安葬耶穌(19:39)。福音作者寥寥幾筆,讓我們看到一個渴求真理、追求正道的法利塞人和猶太人的領袖。他一明白了耶穌是來自天上的啟示,便義無反顧地追隨這位降生成人的天主子,即使冒著被同黨視為叛徒的風險,也在所不惜.這樣的勇氣和為真理而活的品德,與那些被耶穌訓斥為偽君子的法利塞人形成了鮮明的對比。反觀自己,我們在追求天國的過程中是否有投機取巧,見風使舵的傾向呢？

則37:12-14 上主這樣說:「看,我要親自打開你們的墳墓;我的百姓，我要從你們的墳墓中把你們領出來,引你們進入以色列地域。我的百姓！當我打開你們的墳墓,把你們從墳墓內領出來的時候,你們便承認我是上主。我要把我的神注入你們內,使你們復活,叫你們安居在你們的地域內,那時,你們便要承認我,上主言出必。」 詠130上主慈悲為懷,樂於救贖。 羅8:8-11 兄弟姐妹們,那些屬於肉身的人,不能使天主喜悅。但是,你們已不再屬於肉身,而是屬於聖神,因為天主聖神住在你們內.如果誰沒有基督的聖神,就不屬於基督;可是,若基督在你們內,即使身體因罪的緣故死了,但神魂卻因義而活著。而且,既然天主曾使耶穌從死者中復活,祂的聖神若住在你們內,那麼,使基督從死者中復活起來的天主也要若著那住在你們內的聖神,使你們必死的身體活過來。 若11:2-45 那時有個病叫拉匝祿,住在伯逹尼,即瑪利亞和她的姐姐瑪爾大的村莊。這位瑪利亞就是曾用香液抺主的腳,又用頭髮把主的腳擦的婦人。生病的拉匝祿是她的兄弟。帀個姐妹派人告訴耶穌這個消息:「主啊！祢所喜愛的人病人。」耶穌一聽就說:「他的病不至於死,而是為了天主的光榮,使天主子因此得到光榮。」耶穌向來愛瑪爾大、她的妹妹和拉匝祿。祂接到拉卩祿生病的消息後,仍在原地停留了兩天,然後才對門徒們說:「我們返回猶太去吧。」(...)耶穌到逹後,得知拉匝祿已在墳墓裡四天了。(...)耶穌舉目向天,說:「父啊！我感謝祢,因為祢俯聽了我。我知道祢總是俯聽我,但我這樣說是為了周圍站著的群眾,為叫他們相信是祢派遣了我。」說完這話,祂便大聲呼喊:「拉匝祿,出來！」那死了的人就來了,手腳還纏著布條,臉上包著頭巾。耶穌對他們說:「解開他,讓他行走！」很多來到瑪利亞家的猶太人看到耶穌所做的事,就信了祂。 默想 在福音中所有耶穌復活死者的事件中,拉匝祿的復活是最具戲劇性的.雅依洛的女兒剛死去不久,納因城寡婦的獨生子即將下葬,而拉匝祿卻已經去世四天,且被埋葬了。然而,雖然拉匝祿已死亡已久,但因著耶穌的一聲呼喊而從墳墓中走了出來,只是依然身纏布條,不能自由行走.其實,我們可以把拉匝祿的復活看作是耶穌復活的先兆。在四旬期即將結束,我們將進入聖週,陪伴耶穌一起經歷祂的苦難、聖死與復活的奧蹟之際,讓我們細聽天主的呼喚,懇求祂將我們從窒息和至壓迫我們生命的「墳墓」中領出來,獲得天主子女的自由。

逹13:41-62 詠23縱然我應走過陰森的幽谷,我不怕凶險,因祢與我同在。 若8:1-11 耶穌上了橄欖山。第二天一早,祂回到聖殿,眾人來到祂那裡,祂便坐下,開始教導他們。這時,法學士和法利塞人帶來一個犯姦淫時被抓住的婦人。他們和法利塞人帶來一個犯姦淫時被抓住的婦人。他們使她站在人群中巾,然後問耶穌說:「老師,這個婦人與姦淫,當埸被抓住。依照梅瑟法律,讓該用石頭砸死這樣的婦人。現在,祢有什麼話要說？」他們這樣說是試探耶穌,找理由控告祂。耶穌卻彎下身,用指頭在地上寫。他們繼續追問,耶穌才直起身來,回答說:「你們當中誰沒有罪,誰就先拿石頭砸她。」接著,祂又彎下身,在地上寫。他們聽了這話,便從年老的開始,一個一個地散去,只剩下耶穌和站在那裡的婦人。耶穌就站起身,對她說:「婦人,他們到那裡去了？沒有人定你的罪嗎？」她回答:「主！沒有!」耶穌說:「我也不定你的罪。去吧！從今以後,不再犯罪了。」 默想: 用石頭砸死犯姦淫罪的人,是梅瑟法律的規定(申22:13-29)。但今天,耶穌出於對罪人的慈悲,以「你們當中誰沒有罪」一句話,漂亮地反問那些殺氣騰騰的法學士和法利塞人,使他們啞口無言,成功地擋住了緊握在人們手中的石頭,避免了他們因僵守法律條文而殺人的血腥和殘酷。祂留給婦人的是這句充滿慈悲、安慰和鼓勵的話:「去吧！從今以後,不要再犯罪了。」當我們勸人悔改而不再犯罪時,可以是義正辭循法懲治,便更好的是效法耶穌,以智慧和溫和的方式來理解他人犯罪的原因,並循循誘,使人衷心改過。

戶21:4-9 詠102上主,求祢俯聽我的祈禱,願我的呼聲上逹於祢！ 若8:21-30 那時,耶穌對猶太人說:「我要走了。你們必會尋找我,但你們將因自己的罪惡而死。我去的地方,你們不能去。」猶太人便說:「祂說『我去的地方你們不能去』,難道祂要自殺嗎？」但耶穌又說:「你們屬於地上,我來自天上。你們屬於這世界,而我屬於這世界。所以,我告訴你們,你們將因自己的罪惡而死。如果你們不信我就是那一位,你們必會因自己的罪惡而！」於是他們問祂說:「祢到底是誰？」耶穌回答說:「我一開始就對你們說過了!關於你們,我還有很多話要說,要譴責。但是派我來的那位至真者,我從祂那裡所聽到的一切,我都向世人宣告。」他們不明白耶穌是對他們講論有關父的事。於是耶穌說:「當你們把人子舉起來的時候,便會知道我就是那位,也會知道我不憑自己做什麼,但我只說父所教導我的話。派我來的那位我同在,祂從不讓我孤單,因為我永遠做祂喜歡的事。」耶穌說了這些話,很多人就信了祂。 默想 在讀經一中,梅瑟奉天主的命令,做了一條銅蛇懸在木竿上,使那些因抱怨天主而蛇咬傷的人,一瞻仰它便保存了性命。這是耶穌懸在十字架上的預像,凡瞻仰祂十字架的人,也都因此而獲得救恩。在耶穌的時代,十字架是羅馬帝國用來懲罰犯人的恥辱標記,但因著耶穌,卻成了生命與希望的象徵.這轉化生命的能力不是來自枯木竿或十字架本身,而是源於天主和救主耶穌。因此,保祿宗徒諄諄叮囑我們:「十字架的道理,為喪亡的人是愚妄,為我們得救的人,卻是天主的德能」(格前:1:18)。在這人人追求外在的成功、榮譽、地位的時代,我能勇敢並喜樂地擁抱基督的十字架嗎？

逹3:14-20,91-92,95 逹3:52-56 上主,祢當受讚頌揚和讚頌直到永遠。 若8:31-42 那時,耶穌對那些信祂的猶太人說:「你們若能遵守我的話,便真正是我的門徒。你們將會認識真理,真理必使你們得到自由。」他們回答說:「我們是亞巴辣罕的後裔,從來沒有做過別人的奴隸;祢說『你們必會得到自由』是什麼意思？」耶穌回答說:「我實實在在告訴你們:凡犯罪的人都是罪惡的奴隸。奴隸不會永遠留在家裡,兒子卻永遠住在家裡。所以，如果那兒子使你們得到自由,你們就是真正自由的人。我知道你們是亞巴辣罕的子孫,但你們卻想殺我,因為你們心裡不能容納我的話。我所說的,是我在父那裡所見的事;你們做的,卻是從你們的父那裡聽到的事。」他們便說:「我們的父是亞巴辣所做的事。我把我從天主那裡聽到的真理告訴了你們,現在你們卻想殺我。但亞巴辣罕從來不這樣做的事,現在你們做的,正是你們的父所做的。」太人對祂說:「我們不是私生子！我們不是私生子！我們只有一個父,就是天主。」耶穌回答說:「如果天主是你們的父,你們就會愛我。因為我出於天主,如今來到這裡。我不是憑自己來的,而是祂派我來的。」 默想 「真理必使你們得到自由！」耶穌的這句話值得每個基督徒牢記在心、深思默念。這樣的自由,並非是為所欲為,而是不受外來事物羈絆，內心坦然,喜樂和滿足的一種狀態。這樣的自由,是只有人將生命的目標,價值和意義同那本是「真理」的耶穌基督緊密相連時可獲得自由.當年聽耶穌勸導的許多猶太人無法理解並接納這樣的真理,羅馬總督彼拉多甚至對「真理」不屑不顧(參閱若18:38)。真正的基督徒就是要為本是「真理」的耶穌作證;這樣做,或許會失去外在人的自由,但內心的自由永不會失去。

創17:3-9 詠105上主永遠懷念自己的盟約。 若8:51-59 那時,耶穌對群眾說:「我實實在在告訴你們:人若遵守我的話,就永遠不會看見死亡！」猶太人便對祂說:「現在我們知道祢是魔鬼附身的！亞巴辣罕和先知們都死了,祢卻說『誰遵守我的話,永不會經驗死亡』。難道祢比我們的父親亞巴辣罕還大嗎？他死了,先知們也死了。祢以為自己是誰呢？」耶穌回答說:「如果我稱讚自己,這些稱讚便毫無價值。然而,那光榮我的,是我的父,你們聲稱自己,這些稱讚便毫無價值，然而,那光榮我的,是我的父,你們聲稱祂是『你們的天主』。但你們並不認識祂,我卻認識祂.若我說不認識祂,我就跟你們一樣成了說謊者。我實在認識祂。若我說不認識祂,我就跟你們一樣成了說謊者。我實在認識祂,也聽從祂的話。你們的父親亞巴辣期盼我來臨的日子。他見到了,非常歡喜。」猶太人問祂:「祢還不到五十歲,怎麼會見亞巴辣？』耶穌回答說:「我實實在在告訴你們:在亞巴辣未出以前,我已存在。」於是,他們就拿起石頭砸祂,耶穌卻避開了,離開了聖殿。 默想 讀經一告訴我們,天主將亞巴辣罕立為萬民之父,難怪聽到耶穌說「在亞巴辣罕未出以前,我已存在」的猶太人惱不已,想置祂死地。他們認為,耶穌不但侮辱了祖宗,也侮辱了他們的人格。可是,耶穌知道自己是天主聖言降生成人,而此聖言「在起初就與天主同在,就是天主」。因此,耶穌堅稱,如果祂說自己不認識天主,那就是說謊者。這一啟示性的信仰真理,人單憑經驗和智慧無法明白。一個人要接受這樣的真理,必須謙卑地承認自己的有限,同時在生活中默默體驗臨在於宇宙萬物中的天主言,與之建立密契關係,而不是一味地靠理性思辨來探究。

耶20:10-13 詠18我在急難中呼求上主,祂便聽了我的祈禱。 若10:31-42 那時,猶太人又拿起石頭要砸死耶穌。耶穌說:「我做了很多從父那裡來的善事給你們看,你們為了哪一件事要用石頭砸死我呢？」猶太人回答說:「我們要用石頭砸死祢,與祢做的善事無關,而是因為祢說了褻瀆的話。祢只是人,竟把自己當作天主！」耶穌就說:「你們的法律上不是寫著『我曾說你們是眾神』嗎？聖經是真實不變的,那些領受了天主的話的人,天主稱他們是眾神,那麼,父所祝聖並到世上來的那位說天主稱他們是眾神,那麼,父所祝聖並派到世上的話的人,天主稱他們是眾神,那麼,父所祝聖並派到世上來的那位說『我是天主子』,你們就認定祂說了褻瀆的話嗎？如果我沒有做我的父的工程,你們就不必信我。但如果我做了,即使你們不信我,也應當因那些工程而信我。如此,你們必定認出父在我內,我在父內。」於是,他們又想抓住祂,祂卻從他們手中走脫了。耶穌又回到約旦河對岸,就是當初若翰施洗的地方,並住在那裡。許多人到耶穌那裡去,說:「若翰沒有行過任何神蹟,但他講的有關這個人的一切,都是真的。」很多人就在那裡信了耶穌。 默想 猶太人認可耶穌的善事,卻不欣賞祂說的話,認為祂的話有褻瀆之嫌,試圖以石頭死祂。這樣的事聽起來有些匪所思,但在現實生活中屢見不鮮。巴基斯坦的基督徒婦女阿西婭。比比,十年前因與同村幾位婦女在井邊發生爭論,被告褻瀆先知穆罕默德而判了死刑.飽受牢獄之災十年後,在國際社會輿論的影響下,也在巴國正義之士的幫助下,她終獲釋放,但從此她和家人必須「匿跡銷聲」,以保全性命。耶穌和阿西婭的遭遇提醒我們,宗教信仰一旦走向違背理性和人性的方向,就有可能發展為極端主義。基督徒也該警愓這樣的危險！

則37:21-28 耶31:10-13上主看守我們,像牧童看守自己的羊群。 若11:45-57 那時,很多來到瑪利亞家的猶太人看到耶穌所做的事,就信了祂。但有幾個到法利塞人那裡,報告了祂所做的事。因此,眾司祭長和法利塞人召開了公議會,說:「這人行了這麼多神蹟,我們該怎麼辦呢？要是讓祂這樣下去,所有的人都會信祂;那樣必會招來羅馬人,他們會洗劫我們的聖地,並消滅整個民族。」 他們當中有個人叫蓋法,是當年的大司祭,他向眾人說:「你們真是什麼也不懂！也不想想:一個人代替眾人而死,不比整個民族滅亡,對你們更有利？」他說這話不是出於自己的意思,但因為他是當年的大司祭,才預言耶穌將為全民族而死,而且,不但為猶太民族,還要把分散了的天主子女聚集歸一。從那時起,他們決定殺掉耶穌。(...)猶太人的逾越節快到了,很多人從鄉下上耶路撒冷。過節之前,要在那裡潔淨自己.他們四處打聽耶穌,站在聖殿裡彼此問道:「你們怎麼想？祂會來過節嗎？」至於司祭長和法利塞人早已發出命令:若有人知道祂在哪裡,就要報告,他們好去逮捕祂。 默想 哲學界有一種思想叫功利主義(Utiitaranism)，稱只有能帶來最大益處的行為才符合倫理道德。所謂的現代民主體制也認為:為了多數人的利益而犠牲少數人的利益是合情合理的。顯然,這樣的功利主義和以多勝少哲學,早已被兩千年前的猶太大司祭蓋法所認可並實踐了。這樣的哲學思想與耶穌教導的福音精神格格不入。不論是亡羊的比喻、失錢的比喻或浪子回頭的比喻,都告訴我們,天主從不以數字為標準取捨,而是不惜一切代價地去尋找迷失的。今天,我們唯有不斷地宣講,並實踐福音的價值,看重每一個人的尊嚴,才能抵擋功利主義和以多勝少之思想所來的負效應。