那羅部落泰雅文苑

羅4:20-25 路1:69-75上主,以色列的天主應受讚美,因為祂眷顧了自己的子民。 路12:13-21 那時,人群裡有人向祂說:「老師,請叫我兄弚與我把家產分開吧。」但祂回答:「人哪！誰指派我做判官來替你們分家產呢？」祂又對群眾說:「你們要當心,防範和避免一切貪念。因為人的生命不在於擁有大量財產。」 於是祂對他們說了這個比喻:「有個財主,他的田產大豐收,便對自己說:『我該怎麼辦？我已沒有足夠的地方儲存我的收成了。』又說:『我要這麼做,我要拆掉我的穀倉,另蓋幾個更大的,我可以把全部的麥子和我所有的貨物放進去。那時我會對自己說;你呀！己儲存了大量財物,夠用好多年了！該放鬆休息啦,吃喝享樂吧！』但天主對他說『愚昧的人！今夜,你的休命就要被收回,那你的儲備,要歸誰呢？』所以,那只為自己積財,卻不在天主的事情上致富的人,便是如此下場。」 默想 印度藉耶穌會會士戴遇邁樂神父曾說:幸福不是透過「獲得」產生的,而是透「去掉」出現的____去掉蒙蔽心靈上的障礙,例如:幻覺,貪慾和自私等。他進一步解釋:看到光明是眼睛本來就有的功能,但如果不拿去眼罩,怎能看見呢？聽到聲音是耳朵本來就有的功能,但如果不摘掉耳塞,如何聽得見呢？同理,感到幸福是心靈本來就有的功能,但如果不去掉蒙蔽它的障礙物,又怎能感受得到呢？今天福音所提及的財主,不正犯這樣的錯誤嗎？而我為自己靈的幸福,該「去掉」什麼呢？ 常年期第二十九主日 出17:8-13 當以色列人到勒非丁時,阿瑪肋克人攻打他們.梅瑟對對蘇厄說:「你挑選一些人,明早迎戰阿戰阿瑪肋克人.我將拿著天主的棍杖,站在山頂上。」(...)梅瑟舉起手,以色列人就佔優勢;他的一垂下,阿瑪肋克人佔上風。梅瑟手臂舉得發酸,他們就搬了一塊石頭讓他坐下,亞郎和胡爾在兩邊托著他的手臂,使他的手舉起,直到太陽下山.最後若蘇厄用刀劍打敗了阿瑪肋克人和他們的戰士。 詠121我的救助來自上主,祂創造了天地萬物。 弟後3:14__4:2 你要堅持你所學所信的一切,你知道自己是跟誰學的,怎樣自幼通曉聖經,從中汲取智慧,藉著信仰和責斥,使人歸正和學習正義,都是有用的,可使獻身於天主的人裝備充足,能作名樣善工.我在天主,在那要來審判生者死者的基督耶穌面前,憑祂的顯現和祂的國,命令你:宣揚那聖言,無論時機是否適合,務必堅持,要以全備的耐心和訓導,與人辯和斥責,或鼓勵和勸勉。 路18:1-8 那時,耶穌給門徒講了一個比喻,教導他們要常常祈禱,不可灰心喪氣。祂說:「在某城裡有位判官,不敬畏天主,也不尊重世人。那城裡有個寡婦,不斷到他那裡說:『給我正義的裁決,制裁我的仇人！』初時他總時拒絕,後來他對自己說:『盡管我不敬畏天主,也不尊重世人,但這個寡婦不斷煩擾我,我就給她正義的裁決吧,免得她繼續來使我勞累不堪。』」 主說:「你們聽聽不義判官所說的話！天主揀選的人旦夜向祂哀求,祂怎能不給他們正義的裁判呢？祂會遲遲不來幫助他們哀求,祂會遲遲不來幫助他們嗎？我告訴你們:祂定會很快給他們正義的裁判。但是當人子來到時,能在世上找到這樣的信德嗎？ 默想 耶穌用「判官和寡婦」的比喻祈禱不可灰心喪氣。這是教祈禱,還是教正宗義呢？與信德有什麼關係？事實上耶穌的教導再次凸顯祈禱的本質。不管祈禱,或天國都是我、他人和天主的正確的關係,三者息息相關。當生活中有不公義的現象時,三者息息相關。當生活中有不公義的現象時,三者的關係就失去平衡。因此,耶穌該具體行動，回歸正碓的關係,這就是爭取正義(弱勢的寡婦),敬畏天主,聆聽弱勢(有權勢的判官)。伸張正義,直到弱勢者獲得尊嚴,這就是信德的祈禱。當我生氣於不公義的現象時,自己又該如何行動呢？

羅5:12,15,17-19,20-21 詠40上主,看,我已來到,為承行祢的旨意。 路12:35-38 那時,耶穌對門徒說:「你們要束上腰帶,燈也要點著,像僕人等待主人從婚宴回來。等怹來到一敲門,便立刻給他開門。主人回來看見那些警醒著的僕,他們真是有福了！我實在告訴你們,主人會穿上圍裙,請僕人坐在餐桌旁,親自伺候他們吃飯！主人或在半夜、或黎明來到,看見警醒著的僕人們,他們真是有福了！ 默想 聖經啟示天人關係,而耶穌在福音中常用主僕圖像來教導門徒精神和態度,今天的比喻亦然。作為天主的僕,我們追求的並非是祂的回報,例如感謝、喜愛、報酬,甚至祝福,而是盡們的本份。而本份就是以主動的態度,敏感地體驗主的需要,並喜樂地服侍.這樣,我們就是好僕人。這也是有福的意義.如果我們的服務有功利心態，和天主談條件,那麼一開始就不明瞭自己的身份和本位,為人處事失去根基,常患得患失,服從變得敷洐,服務也不能喜樂。我敏服從真正的需要嗎？

羅6:12-18 詠124我們的救助是仰賴上主的名。 路12:39-48 那時,耶穌對門徒說:「你們要明白,如果家主知道賊幾時會來,他一定警醒,絕不讓自家房子被掘個洞。你們也必須準備好,因為人子來臨的時刻,是你們料想不到的。」 伯多祿說:「主啊,祢說這個比喻,是為我們的,還是為大家的？」 主回答說:「那麼,誰是那個忠信又能幹的管家,主人派他管理家裡眾僕人,按時分發糧食呢？當主人回來時,看見他這樣做,這僕人是有福的！我實在告訴你們,主人會把分部財產交給他管理。 但如果這僕人心裡想:『我的主人必會遲來。』就開始拷打僕人婢女,吃喝醉酒。那麼,在他想不到的日子,不知道的時辰,這僕人的主人就回來,把他斬了,使他與不忠信的人同樣下場。那明知主人意願,卻無準備,也不照主人意願辦事的僕人,必罰他重重的拷打。但那不知道卻做了該打之事的,可以少受烤打。因為凡接受多的,對他的要求也多,受委託得多的,向他索取的也更多。」 默想 在日常生活中,培養「警醒」的習慣十分重要。當我們對自己身處的環境,所做的事情和感受的情緒有所覺察，才不會被外在因素和內在情感所控製,因而能清醒、明智、且有效地處理好日常生活中的人際關係和工作活動。耶穌提醒我們做「警醒」的僕人,就是要我們擺脫機械盲目的生活方式,過天主自由的生活,為主為人服務。然而,現代生活的繁忙節奏,加上各種媒體的推銷,這些因素都不知不覺地弱化我門的感知。祈願我們保持每日省家的習慣,聖神的引導下警醒生活！

羅6:19-23 詠1全心依靠上主的人,真是有福。 那時,耶穌對門徒說:「我來是把火投到世上,我多希望已經燃燒起來！我也必須領受一種洗禮,我是多麼焦急,等待此禮完成！ 你們以為我是給世界帶來和平嗎？不,我告訴你們,是帶來分裂！從今後,一家五口會分裂;三個反對二個。他們將要分裂:父親反對兒子,兒子反對父親,母親反對女兒,女兒反對母親,婆母反對媳婦,媳婦反對婆母。」 默想 有一個工匠去部落教導人們用火的技能。第一個部落的人民學會了新技能,生活因此大大改善。然而,第二個部落的酋長和司祭擔心人民學會新方法後會拋棄傳統的生活方式和祭祀,於是偷偷把工匠殺了,再把他的雕像和工具放在祭台上供人敬仰。雖然第二個部落的人們每天都來前來敬禮這位懂得用火的工匠,但卻沒有學會用火的技能.今天,耶穌說:「我來是把火投在地上,我多麼希望它已經燃燒起來！」問題是:我們是否忙著參與彌撒,蓋教堂,對各種聖像敬禮,卻熄滅耶穌投下的火呢？

羅7:18-25 詠119上主,求祢教我祢的規矩。 路12:54-59 那時,耶穌對群眾說:「你們看見西方天空鳥雲密佈,馬上說:『暴雨來了！』果然如此。刮起南風,就說:『酷熱來了!』果然如此。假善人啊！你們能識別天地的氣象,怎麼不懂識別這個時機呢？你們為什麼不能自己判斷什麼正是正義的事？當你和控告的人去見官長,在路上,應設法與他和解,免得他拉你到判官面前,判官你交給差役,差役把你關在牢裡。我告訴你,直到你還清最後一文銅錢,絕不能從那裡出來！」 默想 希臘文有兩個單字指示時間的方式,一是「kronos」,另一是「kairos」。前者指能用時鐘、日歷或議程推算、可數量的時間;後者指時間中的一點,可以是「那時」、「那刻」、「那日」、「那年」.......但卻是具有改變生命的能力，讓日常的生活出現新幅度,幫助我們生命成長並提升的「時機」。在今天的福音中,耶穌批評的是祂那時代中的受限於「kroos」,不能超越自身掛慮,以致不能感受到天國已經臨在.耶穌今天對我們的邀請是:辨認「時機」,把握和解的機會。我有求主幫助我善領告解聖事嗎？

羅8:1-11 詠24上主,這是尋求見到祢聖容的子民。 路13:1-9 那時,有人來向耶穌報告,他們當時在場見比拉多把幾個加里肋亞人的血與他們的祭品混在一起。祂便回答說:「那些加里亞人這樣遇害,你們就以為他們比所有的加里肋亞人更有罪嗎？不是的,我告訴你們,你們若不悔改,都要同樣死掉！或者,史羅亞塔倒下,被壓死的十八個人,你們就以為他們比所有的耶路撒冷居民更有罪嗎？不是的,我告訴你們,你們若不悔改,都要同樣死掉！」 祂又要講了這個比喻:「有人在自己的葡萄裡種了一棵無花果樹,他不時來看,總是找不到果子,便對園丁說:『你看,已經何必留它白佔土地。』但園丁回答說:『主人,再留它一年吧！我給它周圍鬆鬆土,加上肥,也許來年會結果子;否則,你就砍下它吧！』 默想 今天,耶穌藉無花果多年不結果的比喻,勸勉人善用自由,趁早悔改。雖然俗說「善有善報、惡有惡報」,但作為基督,我們不能簡單地把這個「報(應)」理解成天主審判,或論功行賞,或按罪處罰.事實上,天主對人慈愛,賞賜我們自由.換句話話,我們可以選擇光榮天主,遵守祂的誡命,獲得生命,或受罪的引誘,違背誡命,偏離天主,走向喪亡.這就好像遵守交通規則一樣,遵守它,生命安全;違背它,害己害人。雖然天主仁慈,無比耐心,但我善用自由嗎？

德35:12-14,16-18 上主是審判者,決不偏袒。祂不會損害窮人,但垂聽受壓迫者的祈求,決不輕易孤兒的祈求和寡婦的哀歎。凡全心恭敬天主的人,必蒙垂聽,他的祈求上逹雲端。謙卑者的祈禱穿透雲霄，(...)直到至高者向下俯視,為義人主持正義。 詠34卑微的人一呼求,上主立刻俯允。 弚後4:6-8,16-18 我已準備獻上自己作酹祭,我離世的時候到了.這埸好仗我已打勝,這場賽跑我逹到終點,這信仰我確實守住了！從此以後,正義的桂冠為我預備了,就是主,那正義的判官在那一天給我的賞報;不僅賞給我,也會賞給所有的愛慕祂再次顯現的人。在我初次申辯時,沒有人來支持,全都離棄了我,願他們在這事上不受追究。然而,主站在我身邊,加給我力量,藉著我完整地宣講了福音,讓所有的外邦人聽見,並把我從獅子的口中救了出來。主必救我脫離一切險惡,領我安全地進入祂的天國。願光榮歸於祂,世世無窮！阿們。 路18:9-14 那時,耶穌對那些自以為正義而鄙視別人的,講了這個比喻:「有兩個人上聖殿去祈禱,一個是法利塞人,另一個是稅吏。法利塞人獨自站著,這樣祈禱說:『天主,我感謝祢,因為我不像其他人獨自站著,這樣祈禱說:『天主,我感謝祢,因為我不像其他人一樣勒索、不義、姦淫,也不像這個稅吏.我每週禁食兩次,凡我所得的都捐出十分之一。』那個稅史卻遠遠地站著,甚至不敢抬頭看天,只是捶著胸,說:『天主呀,開恩可憐我這個罪人！』 我告訴你們,這個人下去回家,已成為正義的了,而另一個卻沒有。因為凡自高的,必降為卑;那自謙自卑的,必被高舉。」 默想 法利塞人的祈禱充滿了自我表現和判斷他人的言詞,而稅吏的祈禱卻坦誠認罪,並無多言。在現實生活中,我們也許羨慕和欣賞那些能言善辯,風光滿面的人,但耶穌提醒我們,天主看人內心,而不是看外表。看,祂讚場了窮寡婦微小捐款,但全心全意的奉獻！。另一方面來說,一個總愛自我表現和判斷他人的人,總是將目光投向他人,忽略自己內生命的成長和整合.這正是導致法利塞人和稅吏不同結局的原因。今天,讓我們認真自問:我常自我反省嗎？我認識自己有多少？

弗2:19-22 詠19讚頌天主的聲音傳遍了普世。 路6:12-16 在那幾天,耶穌出去,上山祈禱,徹夜祈求天主。天亮時,祂召集自己的門徒，從中選了十二人,稱他們為宗徒。他們是:西滿,耶穌給他起名為伯多祿.安德肋,是西滿的兄弟;雅各伯,若望,斐理伯,巴爾多祿茂,瑪竇,多默,阿耳斐的兒子雅各伯又有號稱熟忱者的西滿,雅各伯的兒子猶逹,和後來成為叛徒的加略人猶逹斯。 默想 今天是慶祝聖西滿和聖逹陡兩位宗徒的慶日。一般而言,「門徒」追隨耶穌,向祂學習,而「宗徒」受祂派遣,肩負使命,為福音廣傳.今天,我們傳承了同樣的使命,但以不同方式見證福音。在今天的福音中,耶穌召喚我們,更要做「福傳門徒」,意思是我們時時受耶穌吸引，不斷地向祂學習,使福傳而生命轉化。我們不再將目光放在福音遠傳,而更以生活見證向鄰人分享我們在基督內所經歷的天主的愛.祈願我們的生命充滿基督的芬芳。

羅8:18-25 詠126上主向我們行了偉大奇蹟。 那時,耶穌對群眾說:「天主的國像什麼呢？我可用什麼來比擬呢？ 它像一粒芥子,有人拿了撒在自己的園子裡,竟然長大成樹,連天上的飛鳥都在它的枝上築巢。」 祂又說:「我還可把天主的國比擬什麼？它像酵母,婦人拿來揉進四十五公斤麪粉裡,直到整個麫粉糰發酵。」 默想 芥子和酵母本來是微小的,但放在土壤和麪粉中,就會開始發芽或發酵,前者長成參天大樹,後者變成一團發麫。然而,這一過程是悄悄發生的,不容易為肉眼所感知。耶穌以芥子和酵母比喻天國,正是因為它那非暴力,不強劫,但持續成長的溫和力量.天國的特質提醒我們在日常生活中要懷耐心和信心,天國「已經」來到,但「尚未」圓滿。另一方面,我們要以同樣的耐心和信心面對他人的成長,萬萬不揠苗助長。待人接物時,我能溫和有耐心嗎？

羅8:26-30 詠13上主,我信賴祢的愛憐。 路13:22-30 那時,耶穌往耶路撒冷走去,在經過的城鎮和鄉村教導人。有人問祂:「主啊,只有少數人會得救,是嗎？」 祂回答:「你們盡最大努力由窄門擠進去吧,我告訴你們,因為將來有很多人想進去,卻進不了。一旦這家的主人起來,把門關上,你們卻站在門外,開始敲著門說:『主啊！給我們開門吧！』可是祂回答你們說:『我不認識你們,你門是從哪裡來的？』你們就開始說:『我們曾與祢一起吃喝,祢還在我們的街上教導我們呢！』但祂說:「我不知道你們從哪裡來的！所有作惡的人,離開我去吧!』當你們看見亞巴郎、依撒格、雅各伯和眾先知在天主的國裡,自己卻被遺產在外面,你們在那裡只有咬牙切齒地哀號！還有人會從東到西,從南到北來到,參加天主國的宴席.所以,看,有些最後的要領先,有些本來最先的,將要落後的。」 默想 耶穌曾多次說過,不是口口聲聲喊「主啊！主啊！」的人就能進天國,而是承行祂在天之父旨意的人才能進去(瑪7:21-22)。同樣,談及公審判時,祂也指出,天主審判的標準是一個人對「最小弟兄姐妹」的實際行動(瑪25:31-46)。今天,祂又提醒我們,即使曾與主一同吃喝,並聽過祂的教導,但若不棄惡從善,也將被拒之天國門外。總言之,耶穌自始至終強週悔改和善行重要性,祂自己也以生命為此作見證。今天,我在信仰實踐方面表現如何？求主賜恩,讓我以行動強化信德。

羅8:31-39 詠109上主,求你按照你的慈愛拯救我。 路13:31-35 那時,幾個法利塞人前來對耶穌說:「走吧！離開此地,因為黑落德要殺祢！」祂回答說:「你們去告訴那狐狸:『看,今天和明天,我給人驅魔治病,第三天,我的工作就完成了』。但是今天、明天和後天,我必須前行,因為先知受死,不會在耶路撒冷之外。 啊,耶路撒冷！耶路撒冷！你殘殺先知,又用石頭砸死那些派給你的人！多少我想聚集你的子女,好像母雞把自己的小雞攏在翅膀下,可是你偏不願意！看吧,你們的聖殿將被保留一段時期。我告訴你們,你們再看不見我,直到那時候到了,你們說『奉主名而來的,當受讚美！』 默想 耶穌不止一次為耶路撒冷城哀歎悲傷,而國內神長和教友們組團赴聖地朝聖,目睹彈痕累累的城牆,荷槍實彈的軍警,以及戒備森嚴的安保措施時,都心情沉重地感慨:作為猶太教、基督宗教和伊斯蘭教發源的聖地.耶路撒冷本該是「和平之城」，如今卻是最不安安的地方,暴力衝突和流血事件不斷,人民飽受痛苦。問題出現在哪裡？今天,耶穌在福音中警告我們:信仰如果不活出真正的精神,徒具形式,那後果就是不禍不斷,「聖殿將被廢棄！」在我的信仰生活中,我如何為和平効力？

默7:2-4,9-14 詠24心裡潔淨的人,是有福的。 若一3:1-3 瑪5:1-12 那時,耶穌看見群眾,就上了山。祂坐下來,祂的門徒們上前圍著祂。祂便開口教導他們說:「甘於貧窮的人有福的,因為天國是他們的。哀痛的人有福的,因為他們要受安慰。溫良的人有福的,因為他們要繼承土地。飢渴慕義的人是有福的,因為他們要得到飽足。慈悲待人的是有福的,因為他們要蒙受慈悲。心地純潔的人是有福的,因為他們要看見天主.締造和平的人是有福的,因為他們要稱為天主的兒女。為正義而受迫害的是有福的,因為天國是他們的.當你們因為我的門徒而被人辱駡和迫害,受和各種惡言誹謗時,你們是有福的。你們歡喜快樂吧！因為你們在天上的賞報必定豐厚,一如你們以前的先知,也受了人們同樣的迫害。 默想 諸聖瞻禮提醒我們,載著天上榮冠的聖人們也曾是平凡的人.但他們選擇了不平凡的道路,跟隨耶穌背著十字架,勇敢踏上成聖的旅途。梵二大公會議也重申,成聖是每個基督徒的聖召和使命,不僅限於神職人員和修會會士,但「成聖」不是「成道」或「成仙」,而是按照福音精神生活。這福音精神就是「真福八端」,其每一端都與世俗追求的「富貴」、「權勢」"「榮譽」等價值格格不入,甚至對立。今天,我願意再次勇敢地選擇「真福」,並拒絕「假福」嗎？懇請天國諸聖為我祈禱!

智3:1-6,9 詠116我要面對天主,善度此生。 羅6:3-9 若11:17-27 第二式依25:6-10詠23上主是我的牧者,我實一無所缺。默21:1-5若6:51-58 第三式:逹12:1-3詠42天主,我的靈魂渴慕真好像牝鹿渴慕溪水。 默14:13瑪25-31 那時,耶穌得知拉匝祿已在墳墓裡四天了。伯逹尼離耶路撒冷不遠,約有三公里。很多猶太人來到瑪爾大和瑪利亞的家,為她們兄弟的死安忍她們. 瑪爾大聽說耶穌到了,就出去迎接;瑪利亞仍坐在家裡。瑪爾大對耶穌說:「主啊！如果祢早來到這裡,我的兄弟就不會死了！但我知道,即使現在,祢向天主無論求什麼,天主一定賜給祢。」耶穌對她說:「你的兄弟必要復活。」瑪爾大回答說:「我知道在末日復活時,他必會復活。」但耶穌對她說:「我就是復活和生命。凡信我的人,雖然死了,還要活著.凡活著而信我的人,將永遠不會死。你信這話嗎？」她回答說:「是！主啊,我信！祢就是基督,是天主子,是要到世上來的那一位。」 默想 因著孝道文化,慎終追遠是中華民族固有以的優良傳統,而基督信仰重視追思已亡,藉此默想永生的意涵.不管何者,這些並非一般人所想像的「亡魂超渡」,而是希望通過追念亡者來提醒我們活著的人生命短暫,當思念死亡,而善度今生。此外,,當我們起已亡親友的和恩人時,我們讚美他們在世時嘉言懿行,從而激勵我們德存德行,成為後輩的榜樣.今天,讓我們為已亡的親友和恩人,及所有過世的靈魂祈禱,願他們賴天主的仁慈而安息,並期待將來在天上與這些所愛的人相聚。

智11:23-12:2 整個世界在祢面前,如同天秤上的一粒沙子,或是落在地上一滴朝露。但是祢會有大能,又憐憫眾生;祢假裝看不見人的罪,為使罪人有悔過的機會.祢愛所有的一切,不恨祢所造的(...),祢那永生不滅的氣息在萬物之內，因此,祢逐步地懲罰罪人,勸告,警醒他們所犯的罪,要他們離棄惡事而相信祢,上主。 詠145我的天主,我的君王,我要永遠歌頌祢的名。 得後1:11-2:2 兄弟姐妹們,我們常常為你們祈禱,願我們的天主使你們相稱於祂的召叫,並以祂的大能,成全你們每一個美好的意願和信德的工作,這樣,依靠我們的天主和主耶穌基督的恩寵,使我們主耶穌基督的來臨,和我們與祂團聚的事.我們請求你們;無論藉著任何神靈顯現或說話的訊息,或假冒是我們寄來的書信,說「主的日子已到」,你們心不要輕易被動揺,也無須驚惶失措。 路19:1-10 那時,耶穌進了耶里哥,經過這城時,來了一個本地人,名叫匝凱,是個做稅吏長的富翁。他找方法要看見穌是怎樣的人,但群眾很多,而他又矮小,看丕到耶穌。於是他跑到前面,爬上一棵桑樹,好看清楚,因為那是耶穌必經之路。耶穌來到那地方,抬頭一看,對他說:「匝凱,你快下來！因為今天我必須住在你家。」匝凱急忙下來,興高彩烈地迎接耶穌。眾人見了,都抱怨批評說:「祂竟然進了一個罪人家裡住宿！」匝凱卻站起來對主說:「主啊！祢看,我要把一半財產給窮人;如果我曾敲詐過誰,我願償還四倍！」耶穌對他說:「今天,救恩來到了這一家,因為他也是亞巴郎的子孫！而人子來,就是為尋找和拯救迷失的。」 默想 福音作者中,以路加的歷史感至為強烈,耶穌與匝凱相遇的故事就是一例。匝凱是耶里哥稅吏的細節,除了指出天國和救恩寬廣的幅度,即涵括所有社會階層,包括那些不被主流社會接納的人外,更強調救恩發生的歷史感和社會意義。兩人相遇的結果是耶穌將匝凱從一種被隔離的孤獨狀態,重新帶回到與主和與人共融的團體中,而他的改變是決心做一個誠實和有愛德的人。因此,福傳不是高空的活動計畫,而是每一位基督徒具體與某個人在某個地方相遇,並以兄弟姐妹之情互相幫助和成長。我有盡教友之責,參與福傳工作？

羅11:29-36 那時,耶穌對那請祂吃飯的人說:「無論你設午宴或晚宴,不要請你的朋友、兄弟、親戚或有的錢的鄰居,以免他們又回請你,你就得了回報。反而要邀請窮苦殘疾的,跛腳盲眼的。那你就有福了,因為他們無力報答你;但當義人復活時,你必會得到賞報。」 默想 禮尚往來,門當戶對是中華文化傳統思想,想必也是西元一世紀巴勒斯坦地區人們的習俗。但當福音的價值超越文化習俗時,我們基督徒該優先選擇更能光榮天主的事,耶穌就以設宴例說明這一點.宴請親朋好友是人之常情，也是好禮的良好習俗。然而宴靖窮苦殘疾,無力回報我們的人為貴客,往往得助於深度的信仰和天主的恩寵。身為華人基督徒的我們,在舉揚禮儀之邦美名的同時,更要彰顯天國子民的聖德,愛護邊緣小人物！這樣,文化因福音而提升,中悅天主.我曾和有意願參與服務弱勢的善工嗎？

羅12:5-16 詠131上主,讓我的心靈在祢內得享平安。 路14:15-24 那時,宴席中有人對耶穌說:「那些能在天主國裡吃喝的人,才有福啊！」 但耶穌對他說:「某人大擺筵席,邀請了很多人。宴會時候到了,他派僕人去請受邀的人,說:『來吧,一切已預備好了』。但一個接一個開始找藉口拒絕第一個說:『我剛買了一塊田,必須去看看。請原諒！』另一個說:『我買了五對牛,正要去試試牠們。真原諒！』還有一個說:『我剛娶妻,所以不來了。』 僕人回來,把這事向主人報告了。家主十分憤怒,吩咐僕說:『你快去城裡大街小巷,把窮苦殘疾的、跛腳盲眼的都帶來！』不久,僕人回來說:『主人照你吩咐的做了,可是還有空來!」不久,僕人回來說:『主人,照你吩咐的做了,可是還有空位。』主人對這僕人說:『你出去城外大路和田邊小徑,催人進來,坐滿我的家。所以,我告訴你們,先前邀請的人,一個也不能嘗到我的筵席。』」 默想 耶穌以宴席為喻,說明天國的大門向所有敝開,且天主不斷地邀請人們參加祂所預備的盛宴。然而,並非每個人都積極地回應這邀請,許多人找理由推辭和婉拒。現代人的生活忙碌,對於教會生活或活動,常常有心,卻不到時間,或是沒有多餘的精力參與。或許,我們可以換個角度思考,讓我們布自己生活的領域當中活出福音的精神,使我們的生活成為天主喜樂和希望的盛宴,並效法天主,不斷地邀請人們一起來分享我們的生命。因為與主同在,處處都是盛宴,我有這樣的體會嗎？