那羅部落泰雅文苑

則36:23-28 詠51天主！求祢給我再造一顆純潔的心。 瑪22:1-14 那時,耶穌用比喻對他們說:「天國好像一個國王為自己的兒子舉辦婚宴。賓客早被邀請了,但他派僕人請他們來參加婚宴時,他們都不願來。(...)這些人漠不關心地走了,有的去了自己的農莊,有的去做自己的生意,其餘的竟然抓住國不的僕人,把他們做自己的生意,其餘的竟然抓住國不的僕人,把他們凌辱之後殺了。國王於是大怒,派兵消滅那些人兇手,焚毀他們的城市。然後他對僕人們說:『婚宴已預備好了,但先前受邀請的人實在不配。所以你們出去,到各個路口，把遇見的人都請來參加婚宴！」僕人們便到大街上,見人就請,不論好壞,都召集來了,於是婚宴上就坐滿了賓客。 國王進來與賓客見面,看見其中一人沒有穿婚宴的禮服,就問他說:『朋友,你不穿婚宴禮服,怎能進來呢？』那人無話可說。國王就命令隨從說:『把他的手腳綁起來,丟到外面的黑暗裡,他會在那裡咬牙切齒地哀號。』要知道:受召請的人多,但被選上的人少。」 默想 在這個比喻中,天主設宴請人,顯然不是由於祂無法承受自己的豐裕,以致必須讓人分享祂的盛宴,才會過得安心快樂。相反,祂設宴,是由於祂知道,人若不分享祂的豐裕,就不會獲得的幸福.換言之,天主不是為了自己,乃是為了人的好處才設宴請人的。然而,有人覺得自己的事比天主的盛宴更有意義;有人覺得天主的宴請是一種打擾;還有人雖然接受了宴請,卻以不恭的態度輕賤天主的盛請。他們都是不知恩,不感恩的人。天主對我們每個人都滿懷盛情。我們的態度是以怨報德,還是知恩報愛？

則37:1-14 詠107請你們讚頌上主,因為祂的仁慈永遠常存。 瑪22:34-40 那時,當法利塞人聽見耶穌使撒杜塞人啞口無言後,他們就聚合起來。其中一個法學士用這個問題試探祂:「老師,法律中哪一條誡命是最大的？」耶穌回答說:「『你要全心、全靈、全意愛上主,你的天主。』這是一條,也是最重要的誡命。還有第二條與此相似:『你要愛你的近人如你自己。』全部的法律和先知書就在這兩條誡命裡。』 默想 天主是愛，活出愛就活出了天主的肖像。天主立誠命，就是為幫助人活出天主的肖像。愛天主要對象是天主和人,所以十誡的前三誡是有關愛天主的規定,後七誡是有關愛人的規定。猶太教後來發展出的一切法律都以十誡為核心,其作用是為讓人更好地遵守十誡。愛天主與愛人不是平行的兩個行動,而是交叉或重疊的一個行動。因為愛人的愛,只能來自愛天主的愛;換句話話,如果我們不愛那本身是愛的天主,就不可能知道什麼是愛,以及如何去愛,因而就不可能愛人,也不能活出天主的肖像。

則43:1-7ab 詠85上主的光榮在我們的地上久存。 瑪23:1-12 那時,耶穌對群眾和祂的門徒們說:「經師和法利塞人坐在梅瑟的座位上,他們所吩咐的一切，你們都要遵行,但不要效法他們的行為,因為他們只說不做。他們捆起難挑的重擔,壓在別人肩上,自己卻不願動一根手指去滅輕這重擔。他們的所作所為,全為了給人看，所以把額頭上配載的經文匣子加寬,把袍子的邊縼加長。他們最愛在宴席上坐首位，在會堂裡坐尊座，在廣場上受人致敬,被稱呼為老師。至於你們，不要讓人稱你們為老師,因為你們的父,因為你們的父只有一位,就是天上的父。也不要讓人稱你們為導師，因為你們只有一位導師,就是基督。你們當中最大的，要做你們的僕役。凡高舉自己的,必被貶抑,凡謙卑自下的,必被高舉。」 默想 當我們看到一個行為不檢，卻滿口道義時，會因此而對其人品反感，而連同他所講的道理一起擯棄一一這是我們容易犯的一個錯誤。耶穌在此提醒我們，人品與道理是兩回事.正確的道理,總是值得聽從，不管出自何人之口。至於他人品,我們不是判官,最佳態度或許是「見賢思齊，見不賢而內自省」。耶穌指出,只有祂是「導師」,其意思是:只有祂是我們的標準和榜樣。在教會裡，我們也許不贊同某些領袖的行為,但這不是我們離開教會的理由,因為基督才是我們為之而來和向之看齊的對象。

依22:19-23 上主對宮殿總管舍布納說:「我要革你的職，撒你的位。到那一天,我要召來我的僕人希耳克雅的兒子厄里雅金,給他穿上你的袍子,給他束上你的腰帶,將你的權柄賜給他。他將做耶路撒冷居民和猶大家的父親，我必把逹味家的鑰匙放在他的肩上。他打開的,沒有人能關上;他關上的,沒有人能打開。我要堅定他,像釘在穩固之處的木椿,他的全家要因他而顯耀。」 詠138上主,祢的慈愛永世無窮,不要放棄祢雙手的妙工。 羅11:33-36 兄弟姐妹們,天主的富裕、智慧和知識,是多麼高深啊！祂的決斷無法猜測,祂的道路無從探究！「誰曾知道上主的心意？誰曾作過祂的參謀？誰曾先給祂什麼,而祂必須回報呢？因為一切出於祂,藉著祂而存在,並且歸於祂。願光榮屬於祂,直到永遠。阿們！ 瑪16:13-20 那時,耶穌來到斐理伯的凱撒勒雅地區,問自己的門徒說:「人們說人子是誰？」他們回答說:「大人說是洗者若翰,有人說是厄里亞,還有人說是耶肋米亞,或眾先知中的一位。」祂又對他們說:「那麼你們說,我是誰？」西滿伯多祿回答說:「祢是基督,永生天主之子。」耶穌回答他說:「約納的兒子西滿,你是有福的。因為啟示你的不是凡人,而是我在天之父。我還要告訴你;你是伯多祿(磐石),在這磐石上,我要建立我的教會,死亡的權勢不能勝過她。我要將天國的鑰匙交給你。你在地上捆綁的,在天上也要被捆綁;你在地上釋放的,在天上的必得釋放。」然後耶穌警告門徒不可對任何人說祂是基督。 默想 聖殿總管的任務是保障人對天主的敬拜。他掌管打開和關閉聖殿的鑰匙,這是他敬拜服務的象徵:權力在於服務。然而,舊約聖殿的總管布納並不稱職,所以天主要換掉他。接替舍布納的,可被看作伯多祿的預像。在新約裡,耶穌的「身體」就是聖殿,而教會是基督的奧體。耶穌把開啟和關閉教會之門的鑰匙交給了伯多祿。這意味著:以伯多祿為首的宗徒團體是天主奧秘的管理者,也是我們走近基督和與祂建立關係的中介。所以我們要常為教宗祈禱,好使他能帶領我們更深入地建立和維繫與基督的關係。

得後2:1-3a,14-17 詠96上主要統治大地乾坤。 瑪23:23-26 那時,耶穌說:「你們有禍了！經師和法利塞人,假善人啊！因為你們連薄荷、茴香和蒔蘿都獻上十分之一,卻忘記法律上更要的公義、憐憫和忠信！這些事你們該做的,雖然其他的也不可疏忽。盲眼的響導！你們把水過濾,免得吞下蚊蟲,卻吞下了駱駝！你們有禍了！經師和法利塞人,假善人啊！你們洗淨杯盤的外面,裡面卻盛滿了搶奪和放蕩。盲眼的法利塞人！應該先洗淨杯盤的裡面,才會使外面也潔淨！」 默想 耶穌批評法利塞人偽善,是因為他們沒有與宗教儀式相稱的倫理生活。這種宗教信仰與倫理的不協調,是由於法利塞人把自己的想法投射到天主身上所導致的:一方面,他們喜歡外在儀式,所以認為天主也喜歡;另一方面,他們覺得物質和擁有很重要,所以認為天圤也願意接受「禮物」。然而,天主並不看重人外在的「所有」,而是看重人內在的「所是」。換言之,天主不在乎人能「給」祂什麼,因為祂本不需要;祂在乎的是人本身的狀況:我們「是不是」符合祂心意的兒女,即愛祂與愛人的？

復活3:6-10,16-18 詠128敬畏上主的人真是有福！ 瑪23:27-32 那時,耶穌說:「你們有禍了！經師和法利塞人，假善人啊！你們就像用不灰刷白的墳墓,外表漂亮，裡面卻是死人骨骸和各種不潔。同樣,你們外表看似正人君子,裡面卻充滿了虛偽和邪惡！ 你們有禍了!經師和法利塞人,假善人啊！你們建造先知的墓,修飾義人的碑,又說:『如果我們活在祖先的時代,決不會與他們合夥殺害先知。』你們這樣說,已承認自己是殺害先知者的後者的後代,現在你們去完成你們祖先開始弓的暴行吧！」 默想 偽善是內外不一致的表現。耶穌用墳墓光鮮的外表和骯髒的裡面，來比喻經師和法利塞人的偽善。他們內在的邪惡，尤其表現在他們想殺害耶穌的意圖上。著名神學家呂巴克(De Lubac)yrcrru )說過,罪就在於分裂,首先是自我人格的分裂,即內外的一致,正是這種自我的分裂導致了人與天主、人與他人的分裂。相反,人的得救或成聖,則在於人格的整合,用中國哲學的理念來表逹,這意味著則在於人格的整合,用中國哲學的理念來表逹,這意味著知行合一,內聖外王,所謂靈修,就是要學習「誠於中而形於外,慧於心而秀於言。」祈求聖神來整合我們自身的分裂。

格前1:1-9 詠145上主,我要永遠歌頌祢的聖名。 瑪24:42-51 那時,耶穌對門徒說:「你們要警醒！因為你們不知道你們的主在哪一天要來。但你們要明白:如果家主知道賊會在晚上某個時候來,他必會警醒,決不容許他的房子被挖穿。所以,你們也要準備好,因為在你們料想不到的時刻,人子就來了。 試想,誰是那個精明又值得信賴的僕人,主人派他管理全體家僕,並按時分發他們的糧食呢？當主人來到時,看見他這樣做,這僕人就有福了！我實在告訴你們,主人會把自己的一切財產交給他管理。但如果這惡僕心裡想:『我的主人必會遲來。』他就開始歐打其他的同僕,跟酒鬼一起吃喝。在他想不到的日子,不知不覺的時刻,這個僕人的主人便來到,把他斬了,使他與假善人同樣下場,在那裡哀號和咬牙切齒！」 默想 耶穌在這段話裡講的重點,不是祂會突然來臨,也不是祂來臨時將施行可怕的審判,而是:我們應該和祂建立信任與忠實的關係。信任,是因為祂把祂的「家僕」和「家業」託我們管理。「家僕」可以指教會,也可指我們自己的生命。面對我們所領受的使命,珍惜耶穌的信任,那麼,祂的來臨就不可怕,也不會成為「偷襲」,而只會是朋友到來的驚喜。耶穌的來臨為我可怕嗎？

格前:17-25 詠33上主的慈愛彌漫大地。 瑪25:1-13 那時,耶穌對門徒說:「天國好像十個伴娘，拿著自己的燈出去迎接新郎。她們當中五愚笨，五個明智。那愚笨的帶了燈,卻沒有隨身帶著燈油；但那明智的帶了燈,也把燈油裝在瓶裡帶來。因為新郎遲遲未到,她們都打瞌睡,且睡著了。到了半夜,有人喊說:『看啊,新郎來啦！出來迎接他吧』眾伴娘都醒過來,整理她們的燈。那些愚笨的對明智的說:『把你們的油分一些給我們吧！我們的燈快要滅了！』但那些明智的回答:『以免這些油不夠我們和你們用,不如你們去找賣油的人,自己買吧！』她們去買油的時候，新郎來到了。那些已準備好的,就跟新郎一起進去參加婚宴,門便關上了。後來,其餘的伴娘來到,說:『主啊,主啊,給我們開門吧！』但他回答說:『我實在告訴你,我不認識你們。』所以,你要警醒！因為你們無法預知那日子或那時辰！」 默想 假如一個人的來臨對我們有意義能給我們帶來希望和喜樂，那我們就會在期盼中,用心準備和等候他的到來,甚至會為他的到來精心作準備.當然也有出於無奈的情況,而彼此的等待就會變成無聊煎熬。那些精明的伴娘(童女)屬於前者,而愚笨的屬於後者.愚笨的伴娘之所以沒有準備足夠的油,而因為她們不重視新郎的到來。愚笨伴娘的愚笨,就在於她們沒有意識到新郎對她們的重要性。同樣,除非基督是我們心之所繫的,否則我們也不會用心去等待和歡迎祂的再來。

耶1:17-19 詠71我的口要傳述祢的寬仁。 谷6:17-29 那時,黑落德派人逮捕了若翰,把他捆綁起來,關進監監獄原來，黑落德娶了他兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅為妻，而若翰曾對黑落德說:「你這樣佔有你兄弟妻子,是違法的！」黑落狄雅對若翰恨在心,想殺死他,但無從下手。因為黑落德敬畏若翰,知道他是一個正義聖潔的人，所以保護著他。黑落德聽若翰說話時,雖然深感不安,但仍樂意聽他。 機會來了:黑落德生日那天,他宴請部屬大臣、軍官和加里肋亞的權貴鄉紳。黑落狄雅女兒進來獻舞,得到黑落德和在座賓客的歡心,王便對這女孩說:「你向我要求什麼,我都賞給你。」他甚至向女孩發誓說:「你向我要求什麼,我都賞給你。」他甚至向女孩發誓說:「無論你向我要什麼,即使是我王國的一半,我也給你。」這女孩便出去對母親說:「我該要什麼？」她的母親說:「洗者若翰的頭」女孩立即回到國王跟前,請求說:「我要你現在把洗者若翰的頭放在盘子里給我！」黑落德王就非常難過,但在賓客面前已發了誓,不好拒絕她,便立刻派了侍衞,下令把若翰的頭送來。侍衞就去監獄斬殺了若翰,將他的頭放在盤子上,端給女孩,女孩接過來,交給她的母親。若翰的門徒聽到這消息,就去為他收了屍,葬在墳墓裡。 默想 若翰被殺的故事是圍繞「情面」展開的:若翰是位不顧情面的人,敢在公開批評黑落德;黑落德決定殺害若翰,也是由於害怕丟情面;而落狄雅則是因為覺得若翰的話讓她盡失情面,才想出此謀殺若翰計略。情面是一塊自尊心的遮羞在和布和一道自我保護的防線。這些防禦措施往往是虛偽的.情面一旦被撕破,在愛惜它的人身上就變成一條導火線,最終會引發「爆炸」:用各種具有攻擊性的惡毒言論或行動「爆炸」:用各種具有攻擊性的惡言論或行動「炸死」撕破情面的人。這樣一來是對真理的宣戰。求主使我們不要因礙於情面,而損害真理。

耶20:7-9 上主,祢引誘了我，我已上了祢的當。祢比我強大，祢戰勝了我。我成了人們日夜譏笑的對象，他們都嘲笑我,因為我每次發言,都必須喊叫、高呼:「暴力！破壞！」上主的話,天天為我成為侮辱和譏笑的原因。於是我決定忘記祂,不再以祂的名發言，但我心中就像有烈火在燃燒,直到骨髓。我竭力抑制，也不能忍受。 詠63上主,我的天主,我的靈魂渴慕祢。 羅12:1-2 兄弟姐妹們,我因天主的仁慈懇求你們,獻上你們的身體，作為聖潔而蒙天主悅納的鮮活祭品;這才是你們合理的朝拜。不要被這世俗同化,而應新你們的心智,改變自己，好能辨認天主的旨意,知道什麼美好的,受悅納的和完滿的。 瑪16:21-27 那時,耶穌清楚地告訴門徒:祂必須上耶路撒冷去,要落在長老、司祭長和經師手裡,受許多苦,甚至被殺死,但第三天必要復活。伯多祿於是把祂拉到一旁,開始責備祂說:「主啊,千萬不要這樣！這事絕不可在祢身上發生。」耶穌卻轉身來對伯多祿說:「撒旦,退到後面去！你是我的絆腳石,因為你所的不是天主的事,只是人的事！」接著,耶穌對祂的門徒們說:「誰願意跟隨我,該捨棄自己,背著自己的十字架來跟隨我。因為誰想救自己的生命,必會喪失生命;但誰為了我的緣故而失去自己的生命,必會得到生命。人縱然賺得全世界,卻賠上自己的靈魂,又有什麼好處呢？人還能用什麼贖回自己的生命呢？因為人子要在祂父的光榮中與眾天使一同降臨,那時祂要按照各人的行為給予賞報。」 默想 耶肋米亞先知與耶穌有類似的使命及命運,二者都是為天父的緣故而備受侮辱,譏笑和死亡。不管是耶肋米亞,還是耶穌基督,都沒有考慮自己,而是認定天主旨意的美好之後,決意把自己的生命獻作天主悅納的祭品。如此的祭獻,意味著捨棄「自我」。「自我」是指從人性的角度所考量的個人利益。在這樣的「自我」裡,很難有天的位置.我們可以說.人看重「自我」多少,就失去天主多少;而失去天主多少,就失去生命多少,因為因主是生命本身.求主使我們常常選擇祂指出的生命之路。

格前2:1-5 詠119上主,我愛慕祢的法律。 路4:16-30 那時,耶穌來到自己成長的家鄉納匝肋,按自己的慣例,在安息日進了會堂。祂站起來要誦讀經文,有人把一卷依撒意亞先知書遞給祂。祂展開書卷,找到了一段,寫著:「上主的神臨於我,因為祂給我傅了油,派遣我向貧窮人傳報喜訊、向囚犯宣告釋放、向盲宣告復明、使受壓迫者獲得自由,宣佈上主悅納的禧年！」祂捲起書卷,交給會堂助理,便坐下來。全會堂的人注視著祂,祂開始對他們說:「今天,你們下來。全會堂的人注視著祂，祂開始對他們說:「今天,你們聽到的這段經文已應驗了!」眾人都稱讚祂,但對祂口中說出的恩寵之言,又感到驚訝,就彼此說:「這不是若瑟的兒子嗎？」耶穌說:「你們肯定要對我說這句俗語:『醫生,好你自己吧！』也會說:『我們聽到祢在葛法翁所做的事,也該在自己吧！』也會說:『我實在告訴你們,沒有一位先知在自己家鄉是受歡迎的,真的,我對你們說,在厄里亞的時代,天旱不雨逹三年六個月,遍地大鬧飢荒,以色列許多寡婦。厄裡亞沒有被派到她們的那裡,卻去了漆冬匝爾法特的一個寡婦那裡。在先知厄里叟的時代,以色列許多痲瘋病人,他們無人得到了潔淨,只有敘利亞的納阿曼得了醫治。」全會堂的人聽了這番話,個個怒氣填胸,起來把祂趕出城外,帶祂到了這番話,個個怒氣填胸,起來把祂趕出城外,帶祂到了山崖上(這城建在山上),要把祂推下峭璧。但祂卻從人群中直走出去,繼續祂的旅程。 默想 耶穌在本鄉不受歡迎的原因,路力似乎說，是祂的鄉人從小認識祂。「認識」是一種掌握的形式。一切被人所掌握的事物,形象地說,都在人的手心之內。而人總覺得高於被他所掌握的事物,即使該「事物」是神本身.所以,納匝肋人會生出輕視耶穌的情緒。相反,對於不「認識」或掌握的「什麼」,而是人需要用心朝拜的奧秘。人只能被奧秘攝取,不可能掌握奧秘。

格前2:10b-16 詠145上主在一切事上至公至義。 路4:31-37 那時,耶穌來到加里肋亞的葛法翁城,開始在安息日教導人。祂的教訓令人震撼,因為祂說話具有權威。在會堂裡,有個被污靈附身的人,大聲喊叫:「納匝肋人耶穌！祢與我們有什麼相干？祢來毀滅我們嗎？我知道祢是誰:祢是天主的聖者！」耶穌斥責牠說:「閉嘴！從這人身上出去！」污靈把這人傷害他。眾人驚訝不已,彼此議論說:「這是怎麼回事？祂居然有權柄和能力命令污靈！而污靈竟離開了！」耶穌的名聲便傳遍了附近各地。 默想 民眾體會到耶穌的話具有權威,不只是因為耶穌講話的方式真確值得信服,也是因為祂言行一致,彰顯誠信:一方面,祂宣講的福音體現於祂的生活上;另一方面,祂的言語具有「使動性」,即具有行動的效力,比如祂對魔鬼說:「出去」,魔鬼就應聲離開。此外,耶穌只依靠真正的「權威」___天父_________說話行事。祂的榜樣告訴我們,一個值得信服的權威人士,首先該是有誠信和謙德的人,而這正是自詡為「權威」的經師們所缺乏的。讓我們省察自己能否恆久地保持誠信和謙德。

格前3:1-9 詠33上主選為產業的百姓真是有福。 路4:38-44 那時,耶穌進了西滿的家。西滿的岳母正在發高燒,他們便求耶穌幫助她。耶穌來到她身旁,斥責那熱病,高燒就退去了。她立刻起來招待他們。 日落時, 人們把家裡患各種病痛的人都帶來見祂。祂為每一個人覆手,治好了他們,也從許多人身上逐出魔鬼。魔鬼大聲叫喊:「祢是天主子！」但是耶穌斥責牠們,不准牠們說話,因為牠們知道祂是基督。 黎明時分,祂便出去,到了一個荒野的地方。但群眾到處找牠,一直找到祂那裡,便一起挽留牠,求祂不要離開他們。但祂說:「我必須到別的城鎮宣講天主國的福音！我被派來,但祂說:「我必須別的城鎮宣講天主國的福音！我被派來,正是為了此事。」於是祂繼續宣講,走遍猶太地區各個會堂。 默想 我們在此看到耶穌傳教生活的日程:治病、驅魔、祈禱、奔走和宣講。這裡特別值得我們注意的是耶穌的平衡生活:祂是一位行動主義者,但不只一味地以言以行宣講福音,也找時間去荒野祈禱,以沉澱自己的心情和思緒;雖然祂花費時間徹夜祈禱,但卻不會停留在神慰的享受中,而推遲福傳工作;此外,祂總是目標明確,不會因為人情或好感而滯留在某個地方。我們每位基督徒都領受了福傳的使命,所以也需要學習在行動與祈禱之間保持平衡,並且不能讓私心影響我們的福傳目標。

格前4:6-15 詠145上主親近所有呼求祂的人。 路6:1-5 在一個安息日,耶穌經過一片麥田，祂的門徒們掐了麥穗，用手搓著吃了起來。有些法利塞人便說:「為什麼你們在安息日做違法的事？」耶穌回答他們說:「難道你們沒有讀過,逹味與他的隨從在飢餓時所做的事？他怎樣進了天主的殿。拿起供餅吃了,還分給他的隨從,而司祭以外的吃了供餅就是違法呢！」然後祂對他們說:「人子是安息日的主。」 默想 「人子」的意思就是「人」,在舊約裡指「默西亞」。作為猶太人的默西亞,耶穌意在表逹自己是「安息日的主」。祂不是以默西亞的權威,而是作為普通人的代表來指出:天主的法律是以人為主,或者說是為人的益處而設立的。假如法侓只變成束縛人和製造不便的規條,或者不再以人為主,也不再服務的人的益處時,那麼它就失去其存在的意義。逹味在危難中吃供餅,以及門徒們在饑餓時於安息日摘食麥穗,都沒有違反法律的本質和目的。因此,是法律應該為人的正當益處而作出調整,並非反其道而行。讓我們祈求聖神的指引，使我們在真理與法律面前懂得如何作正確的抉擇。

米:1-4 詠13我因上主而歡欣踴躍。 瑪1:1-16,18-23 耶穌基督的誕生是這樣的:祂的母親瑪利亞已許配給了若瑟,可是他們一同居住之前,瑪利亞因聖神而有了身孕,並已顯示出來。她丈夫若瑟計劃悄悄地休了她,因為他是個正義的人,絕不願敗壞她的名聲。若瑟正在思慮這事的時候,上主的天使在他的夢中顯現,對他說:「逹味的子孫若瑟,不要害怕娶利亞為你的妻子。因為她是因聖神而懷孕的,她要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌,因為祂要把自己的民族從罪惡中拯救出來。」這一切發生,是要應驗上主藉先知所說話:「看！童貞女將懷孕,要生一個兒子,人們要稱祂為厄瑪奴耳。」那名字的意思是:天主與我們同在。 默想 許多學者都認為,若瑟之所以想休想退瑪利亞,不是因為他認為瑪利亞出軌,而是因為他知道那是因聖神受孕的。換言之,他因覺得自己不配承擔此奧蹟的責任才想出此下策。試想,瑪利亞和若瑟一定關係密切,以若瑟對瑪利亞的瞭解,他不可能猜想瑪利亞出了軌。事實上,若瑟想休想瑪利亞,與瑪利亞問天使「這事如何成就」,是相仿的舉動,兩者都表現出面對奧蹟時的謙虛。他們的另一相仿之處是:一旦知道那是天主的旨意,便立即實行。二人都給我們留下面對奧蹟和承行主旨的榜樣。

格前7:25-31 詠45女兒,請聽,請看,也請細聽。 路6:20-26 那時,耶穌抬起頭來,看著門徒們說:「貧窮的人是有福的，因為天主國是你們的。現在飢餓的是有福的,因為你們將得飽足。現在哭泣的人是有福的，因為你們將要歡笑。幾時是為了人子的緣故，你們被眾人憎恨、驅逐、羞辱,並除去你們的名字,如同對待可惡的罪犯,你們就是有福的！當那一天來到,你們要歡欣鼓舞！看,你們在天上的賞報必定豐厚！因為他們的祖先也是這樣對待眾先知。可是,富有的人,你們有禍了！因為你們已得了你們的安慰。現在飽足的人,你們有禍了！因為你們將要餓餓。現在歡笑的人,你們有禍了！因為你們將哀傷痛哭。當大家都讚賞你們的時候,你們有禍了！因為他們的祖先也是這樣對待假先知。」 默想 耶穌在此有關福與禍的言論極具顛覆性.與人們的普遍理解恰恰相反。在聖經的思想中,唯有天主本身是真福,因而只有天主旁,人才會獲得幸福。耶穌所講的「四週」,正是人需要依靠和走近天主的狀況:而「四福」,正是人人需要依靠和走近天主狀態，所以是讓人遭受遠離天主的災禍。我們應該說，人的境遇本身無所謂禍福:那能帶來禍福的，是心態。一個的境遇本身無所謂禍福;那能帶來禍福的,是心態。一個外在富有的人,完全可以成為一個全心信賴天主的「貧窮者」。求主使我們在一切境遇中,都能以天主為我們尋求的唯一幸福。

格前8:1b-7,11-13 詠139上主,求祢引我邁向永生的道路。 路6:27-38 那時,耶穌對門徒說:「你們這些來聽我的,我對你們說:要愛你們的仇敵。對那仇恨的人做好事,給那咒駡你們的人祝福,為那些虐待你們的人祈禱:如果有人打你的臉,把另一邊臉也讓他打;有人要拿走你的袍子,你也不要阻止他拿去其餘的衣服;有人向你求什麼你就給他;有人拿了你的東西,不要追回。你們願意別人怎樣對待你們,你們就應該怎樣對待別人。(...) 但是,要愛你們的仇敵,為他們做好事,借出而不望償還。那麼你們一定豐厚的賞報,你們將成為至高者的兒女,因為祂對待妄恩和作惡的人,一樣仁慈。所以,你們該是慈悲的,正如你們的天父是慈悲的。不判斷別人,你們便不會受判斷;不定人的罪,你們就不會被定罪;寬赦別人,你們也會得寬赦。你們給予別人,必會給你們,要用好的升斗,連按帶壓,裝得實實的,堆得滿滿的倒在你們懷裡。因為你們怎樣量給別人,天主也會怎樣量給你們。」 默想 路加把「愛」與「判斷」，以及二者的標準對立了起來,從而把「判斷」看成「無愛」或「相反於愛」的行為:愛的標準是天主的慈悲;判斷的標準是個人的尺度。耶穌指出,基督徒愛德的特殊之處,是以天主愛人的方式去愛人。那我們如何知道天主愛人的方式呢？一個簡單的方法是,體會自己希望天主對待自己的方式,然後推己及。如此的愛德,正好與以自己人性和有限的標準去判斷別人相反。印度德蘭修女說:「如果我們判斷別人,就不會有時間愛他們。」的碓,審判是天主的事,我們的任務是去愛。