那羅部落泰雅文苑

徳27:33-28:9 憤恨和發怒，兩者皆可憎，但惡人樂此不疲。復仇者必要遭受到上主的報復,祂必要嚴加計算他的罪孽。原諒你鄰人所做的錯事,那麼你的罪,必在你祈禱時,獲得寬恕。對休人懷恨的人,又怎能要求天主治癒他自己。對他人沒有憐憫之心的人,怎能祈求自己的罪得到寬恕？如果他這血肉之軀竟然懷著憤怒,又有誰能饒恕他？想一想生命的絡結,停止仇恨吧。想一想墳中的腐朽,忠心謹守誡命吧。記住這誡命,不要對鄰人發怒。記住至高者的盟約,並寬恕別人。 詠103上主富於慈愛寬恕,極其慈悲,不輕易發怒。 羅14:7-9 兄弟姐妹,我們沒有一人是為自己的而活,也沒有一人是為自己而死。是為主而活;我們死,是為主而死。所以無論活著或死去，我們都屬於主。正是為此目的,基督死了又復活了,好使祂成為死人和活人的主。 瑪18:21-35 那時,伯多祿問耶穌說:「主！如果我的兄弟得罪了我,我該寬恕他幾次？直到七次嗎？耶穌回答說:「我告訴你,不是七次,而是七個七次！因此,天國好像一個國王跟他的僕算帳.開始算的時候,一個欠一萬塔冷通的人被帶來了。因他無力償還,主人就下令把他和他的妻子兒女,連同他所有的東西都賣掉來還債。那僕人就跪下叩拜他，說:『給我一些時間吧！我會把一切還給你的。』主人動了憐憫心腸,把他放了,並且免了他的債。 那僕人出來,遇見一個欠他一百德納的同伴,就抓住他,扼著他的喉嚨,說:『把你欠我的錢還給我！』他的同僕就跪下求他說:『給我一些時間吧！我會把一切還給你。』他卻不肯,反而把那人關進監獄,直到還清了債。其他的同伴看見這事,都說:『你這個惡僕！因你求了我,我就免了你所有的債。難道你不應該憐憫你的同伴,像我憐憫了你一樣嗎？』主人非常生氣,把他送去受刑,直到還清所有的債。所以,如果你們每個人不是真心寬恕自己的兄弚,我的天父也要這樣對待你們。」 默想 寬恕有兩個人:一是「寬」,即寬大,指我們自己的心要寬大;二是「恕」,即饒恕,指對別人的過犯,要饒恕。假如我們的心不夠寬大,就無法饒恕別人。那如何讓心變得寬大？要寬大到什麼程度,才能饒恕別人呢？人自己很難讓心變得寬大,而基督徒倚靠的是天主。具體地說，是讓天主的心把我們的融化,釋放和變寬,然後再以天主的心胸饒恕別人。所以,天主的心胸，就是我們的心需要放寬的程度。然而正如福音所顯示:除非我們先經驗、承認和感謝天主對我們的寬大,我們自己無法懷有天主的心胸。

希5:7-9 詠31上主,求祢發慈把我救出。 若19:25-27 在耶穌的十字架旁,站著祂的母親的姐妹,克羅帕的妻子瑪利亞及瑪利亞逹肋納。耶穌看見母親和祂所愛門徒站在那裡,就對母親說:「女人,看,你的兒子！」然後祂對那門徒說:「這是你的母親！」從那時起,那門徒就把她接到自己家裡。 默想 教會今天紀念痛苦聖母。然而,新約從未描述過瑪利亞痛苦的情形。從西默盎的預言,到她陪伴在耶穌的十字架旁,瑪利亞從未表現出痛苦,儘管她的內心必定是痛苦的。她是一位堅強地站立在字架的母親,是把痛苦化為力量,懷著信德和希望的人。正是因此力量,她才能在耶穌復活後陪伴和鼓勵門徒,並帶領他們等候聖神。耶穌讓若望把瑪利亞接到家中,也意味讓他把瑪利亞接到教會,成為全教會的母親。今天的教會,仍然需要聖母瑪利亞的帶領,所以也讓我們把她接到和各自的生命中。

格前2:31-13:13 詠33上主選為產業的百姓真是福。 路7:31-35 那時,耶穌對群眾說:「我該把這世代的人比作什麼？他們好像什麼，呢？他們就像坐在街市上的一群孩子,彼此呼叫:『我們給你們吹笛子,你們不跳舞。我們唱輓歌,你們又不痛哭！』因為洗者若翰來了，不吃餅也不喝酒,你們便說:『他附了魔！』人子來了，又吃又喝,你們卻說:『看這個人！是個貪吃的酒鬼和罪人的朋友！』但是智慧必因其子女證明自己的正義！」 默想 欲加之罪,何患辭？如果一個人對你沒有好感，那麼無論你怎漾,在他眼裡你都顯得不對勁。猶太人看待若翰和耶穌就是如此。耶穌說他們像是任性戲鬧的孩子，看到宣講悔改洗禮、實行若行主義的若翰，就誣衊他附了魔;而面對宣講天國福音、親近罪人的耶穌,則指責祂貪吃啫酒。總之,不論宣講者以哪種形象出現,不願悔改的他們都能找到惡意攻擊的理由。相反,那些願意悔改的人,則會認出若翰和耶穌是先知與默西亞。求主賜給我們智慧,使我們明辨是非,及時悔改。

格前15:1-11 詠118請你們頌謝上主，因為美善寬仁。 路7:36-50 那時,有一個法利塞人邀請耶穌吃飯,祂便進了那法利塞人的家。當祂入席時,卻來了一個女人,是城中的罪人，得知耶穌在法利塞人的家吃飯,就帶了一玉瓶的香液,站在耶穌身後,挨近祂的腳,一直在哭。淚水滴濕了祂的腳,那女人就用自己的頭髮擦拭, 一邊吻著祂的雙腳,那女人就用自己的頭髮擦拭,一邊吻著祂的雙腳,一邊抺上香液。那邀請祂的法利塞人看見了,心裡想:「如果這人是先知，就該知道摸祂的一個怎樣的女人:她是罪人哪！」耶穌就回答他說:「西滿,我有話要跟你說。(...)你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水腳,她卻用眼淚洗我的腳,又用頭髮擦乾;你沒有用香膏抺我的頭,她卻倒香液抺了我的腳。所以我告訴你，她的罪，即使是許多的罪,已得赦免,因為她愛得多。但那少得赦免的,是愛得少！」 然後,祂對那女人說:「你的罪得赦免了！」同席的客人們心裡想:「這人是誰？居然赦免人的罪！」祂又對那女人說:「你的信德救了你,平安地回去吧！」 默想 愛得多，就多得赦免。耶穌的話中包含著愛、罪與赦免的三重關係。罪相反於愛，破壞愛的關係,是沒有愛的狀態。而我們知道，全部舊約法律都可總結為愛天主與愛人;新約的唯一誡命,則是彼此相愛。因此,凡不愛天主及他人的,就是犯罪。當罪人悔改,重新去愛時,就是修復自己與天主、與他人的關係,重新被本身是愛的天主所接納。當人感受到被天主所接納,自然被本身是愛的天主所接納。當人感受到被天主所接納,自然能夠夠接納自己和他人，便有了愛和寬恕的能力和喜悅,這就是獲得罪赦的真諦。因此,耶穌說,愛得多,就多得赦免。

格前15:12-20 詠17上主,顧我能盡欣賞賞祢的慈顏。 路8:1-3 那時,耶穌走遍城鎮和鄉村講道,宣揚天主國的喜訊。跟隨祂的那十二人,還有一些曾被邪靈附身、或患病得治癒的婦女,當中有稱為瑪逹肋納的瑪利亞,從她身上曾逐出七個魔鬼；又有黑落德的總管雇撒的妻子約安納,及蘇撒納和許多用自己的錢財資助他們的婦女。 默想 耶穌的門徒中不乏女性,她們以其獨特的方式跟隨耶穌。新約中所描述的這些女性門徒,都表現得更熱忱,慷慨,似乎也更忠實。她們中沒有背叛或出賣耶穌的，且都勇敢地一直跟隨耶穌到十字架下。她們也是最早見證耶穌復活的,瑪逹肋納因而被稱為「派遣給宗徒的宗徒」。女性的建立並加深她們與基督關係的方式，她們跟隨基督的典範與其呈現出的聖德面貌,都是教會的寶藏。今天的教會,更而要女性的頁獻,她們的角色也應得到更大的發揮。讓我們特別為教會歷史中的聖女以及為服侍教會的女性感恩！

格前15:35-37,42-49 詠56我要在天主面前,生活在光明的世間。 路8:4-15 那時,耶穌對群眾講比喻說:「一個撒種的人出去撒他的種子。他撒的時候,有些落在路邊被人踐踏,天上的鳥把它們吃了。有些落在石地上,剛發芽就枯死了，因為沒有水。有些落在荊棘叢裡,被長起來的荊棘窒息了。還有些落在荊棘裡，茁壯成長，獲得了百倍豐收。祂說了這些話,就大聲說:「有耳能聽的,聽吧！」當祂的門徒問祂這個比喻的意思,祂說:「天主國的奧祕已給了你們知道,但對於其他人只用比喻，使『他們看了卻看不見,聽了也不領悟。』 這比喻的意思:種子是天主的話,那些落在路邊的,是指人聆聽了,惡魔隨即來到,把這話從他心裡奪去,免得他們相信而得救。那落在石地上的,是指人聆聽了這适,即高興地接受，可是這些人沒有根,只是暫時相信,遇到艱難考驗,便放棄了。那落在荊棘叢的,是指人聆聽了,在路上前行時,卻被憂慮；錢財和生活的享樂所窒息,結的果實不能成熟。至於那在好土地裡的,是指人聆聽了這話,就用良善和美好的心持守這話恆心堅忍,結出了果實。」 默想 耶穌清楚地解釋了撒種比喻的意義,也指出人們接受或拒絕聖言的原因。在此,值得我們特別注意的是,儘管有些人拒絕天主聖言,或是不能完全活出天圤聖言,天主依然把聖言的種子撒給所有的人。這意味著天主一視同仁地愛著每一個人.祂的愛超越人的限度,不會按照人的狀況而施予或拒絕施予恩寵。雖然天主期望聖言的種子能夠在每個人的生命中茁壯成長,但祂尊重人的自由,不會強迫接納聖言。面對天主如此大愛,我們該如何回應？

依55:6-9 趁著還能找到上主的時候,要尋找祂,趁著祂還在近處的時候,應呼求祂。願邪惡的人放棄他的道路，拋棄他的想法,回到上主身邊,便會得到憐憫，因為我們的天主寬宏仁慈。 上主說:我的想法不是你們的的想法;我的道路不是你們的道路。就像天空高於地大地,我的道路也高於你們的道路,我的想法也高於你們的想法。 詠145上主親近所有呼求祂的人。 斐1:20c-24,27a 兄弟姐妹們,我不論生死,也要完全放心大膽,讓基督在我身上受頌揚。的確,對我來說,活著,只在於基督;死去,是我得益。假如我繼續活在肉身內可使工作有成果，我便不知道應該選擇什麼了。我被夾在兩者之間:我渴望離世與基督同在，這是最好的的了;但我留在肉身裡活著,對你們更有益處。最重要的是:你們度城邦公民的生活,要與基督的福音相配。 瑪20:1-16 那時,耶穌對門徒說:「天國好比一個家主,清早出去僱工人到他的葡萄園工作。他和工人講定每人一天一塊銀幣,就派他們到葡萄園裡去了。早上大約九點,他又出去,看見街市上有人閒站著,就對他們說:『你們也進葡萄園去,我會給你們合理的工錢。』他們就去了。約在正午和下午三點,園主又出去照樣雇了工人。下午五點的時候,他又出去,看見仍有人在那裡閑站著,就問他們:『你們為什麼整天站在這裡無所事事？』他們回答:『沒有人雇用我們。』園主說:『你們也去找的葡萄園工作吧。』到了黃昏,葡萄園主對管家說:『叫工人來,給他們發工錢,從最後來的開始,直到最先來的。』那些下午五點鐘開始工作的人來了,每人得到一塊銀幣。當最先僱用的工人來時,他們以為會多拿一點,但同樣只得到一塊銀幣。他們拿了錢就埋怨家主說:『那些最後來的人只做了一小時,而我們在太陽下辛苦了一整天,你竟把他們與我們同等看待！』家主就回答他們中一人說:『朋友,我對等待你並沒有不公平。我們不是講定了一塊銀幣嗎？拿你的工錢走吧。我願意給最後來的和給你的一樣,難道我無權隨意用我東西嗎？還是因為我好,你就嫉妒呢？』所以,那後來的將要領先,那在先的將要落後。」 默想 當天主說祂的思念和行徑與人的思念和行徑不同時,祂是指出:人的思想與做事方式，是多麼不符合祂的旨意！福音所講的比喻就是一個例子。那些先被雇用的人,以自己對正義的標準計較得失。他們認為,按工時長短,多勞者 應該多得。但家主(或天主)卻不是為自己的葡萄園打算,而是為了幫助那些沒有工作、因而無以糊口的人。所以,家主以常人難以理解的作法,無差別地給每個人一天的生活費。換句話說，家主這樣做是在彰顯自己對每個人的愛。可見,與天主相似或不同的,是心態問題:我們在為人處事串,是先考慮別人,還是先考慮自己？

弗4:1-7,11-13 詠19讚頌天主的聲音傳遍普世。 瑪9:9-13 那時,耶穌往前走看見一個名叫瑪竇的稅吏坐在收稅的關卡上,便對他說:「跟隨我！」瑪竇就起來，跟隨了耶穌。耶穌在瑪竇家裡坐席，很多稅吏和罪人也來到,和耶穌柔門徒們一起吃飯。法利塞人和罪人也來到，和耶穌及門徒們說:「你們的老師為什麼同稅吏和罪人一起吃飯呢？」耶穌聽見這話便說:「健康的人不需要醫生,有病的人才需要。你們去學習一下『我要的是仁慈,不是祭獻』，這句話有什麼意思。因為我來不是要召叫義人,而是要召叫罪人。」 默想 在天主眼裡,祭獻的人比人的祭獻更重要。事實上，作為宗教儀式,祭獻本身就象徵著人和天主應有的關係，它指向人生活的狀態。天主對人的重視,尤其表現在祂的仁慈上。人人都是罪人。天主的仁慈讓祂不放棄罪人，並給予罪人悔改皈依的機會。正因如此,祂喜歡仁愛，勝於祭獻。耶穌正是為讓那些遠離天主的人回到天主身邊才來到世上,並且祂是作為與人同在的「厄瑪奴耳」,通過主動走近罪人來實行這一使命。今天,讓我們感恩和實際行動,來回報天主對我們的仁慈關愛。

箴21:1-6,10-13 詠119上主,求祢領我走上的祢誡命的途徑。 路8:19-21 那時,耶穌的母親和祂的兄弟們來找祂，因為人多,不能接近祂。有人便對祂說:「祂的母親和祢的兄弟站在外面,他們想見祢.」但祂回答他們說:「我的母親和我的兄弟,就是那些聆聽天主的話並實行的人！」 默想 耶穌的聽眾自然明白,祂並未否定與家人的關係,而是利用家人尋找祂的機會,告訴聽眾誰是祂「屬靈的親人」。經驗顯示,人們一般以他和自己的親密度為標準,把沒有血緣關係的人認作「哥們兒」、「姐妹兒」或「乾爹乾娘「等屬靈的親人。然而,耶穌的標準卻是人和天父的關係,即只有當人們以耶穌的態度對待和聽從天父時,祂才會把他們認作屬靈的弟兄姐妹。可見,耶穌從不以自我為中心,只以父為一切的依歸.讓我們向祂學習,成為天父的好兒女.

路30:5-9 詠119上主,祢的言語是我腳步前的明燈。 路9:1-6 那時,耶穌召集了那十二人來,給他們能力和權柄,能制服一切魔鬼和治魔鬼和治癒疾病。祂派遣他們宣講天主國的福音,並治癒病。祂對他們說:「路上什麼東西也不要帶:不要帶手杖、口袋、糧食或銀錢,也不要多帶一件內衣。你們無論進了哪一家,錢住在那裡,直到離開那地。凡不接待你們的,你們離開那城的時候,要把腳上的塵土跺掉,作為反對他們的證據。」於是,他們出發,從這鄉村到那鄉村宣講福音,在各地方治癒人。 默想 在福音中,路加描述了使徒有的兩個看似相對的特徵,「有」和「無」。他們有耶穌賦予的治病和驅魔能力及權柄,卻不能有個人所需的裝備。換言之,使徒只該有耶穌所給予的一切,不該有自己對生計的顧慮。原因主要有兩個:第一、一心不能二用,如果使徒把心思用在個人生計的擔憂上,就不可能全心投入福傳上;第二；正如保祿所說的:「傳福音的人,應靠福音而生活」(格前9:14)。靠福音生活,就是把福音當作生活的泉源、動力和目標。一個人一旦如此生活,自然會一心投入福傳上。

訓1:2-11 詠90上主,從永遠到永遠,祢作了我們的靠山。 路9:7-9 那時,黑落德王聽說了這些事,感到困擾疑惑,因為有人說是若翰死而復活了,有人說是厄里亞顯現,還有人以為是從前的一位先知復活了。黑落德也說;「若翰的頭我已斬了！那麼,這人是誰呢？我竟聽到這些奇事！他便想辦法要見祂。 默想 路加沒有像其他兩位對觀福音作者,說黑落德,安提帕認為耶穌是復活的若翰,只指出黑落德想看看耶穌。很明顯,在黑落德對耶穌的好奇背後隱藏著不安與恐懼。因為他雖斬了若翰的頭,卻斬不了他的精神。現在,顯露於若翰身上的精神,又明顯地顯露在耶穌身上,就像耶穌說的:「那能殺害肉身的,殺害不了靈魂」(瑪10:28)。最後,耶穌也如同若翰一樣殉道了,此後無數基督徒前仆後繼,使「恐道者的血成為教會的種子」(戴爾都良),今天亦是如此。主耶穌,求祢賜給我們在日常生活中為真理作證的勇氣！

訓3:1-11 詠144上主,我的磐石,應受讚頌。 路9:18-22 有一天,耶穌獨自祈禱,門徒們伴隨在旁，祂問他們說:「人們說我是誰？」他們回答:「洗者若翰呀！也有人說是厄里亞，還有人說是厄里亞,還有人說是一位古時的先知復活了。」祂又問他們:「那麼你們說我是誰？」伯多祿回答:「天主的基督.」然而耶穌警告他們,不可這事告訴任何人。耶穌說:「人子必須受很多苦,被眾長老、司祭長和經師棄絕,且要被殺,但在第三日必要復活。」 默想 「你們說我是誰？」是耶穌問每個人的問題。 每個人的回答可能都不同,因為每個人對耶穌有不同的期待。伯多祿與他所代表的猶太人期待默西亞(即基督)，所以把耶穌視作救主。但我們所期待的，符合耶穌真實的樣子嗎？伯多祿所期待的是政治和軍事式的默西亞,這不同於真實的耶穌！所以耶穌立刻糾正,指出祂是為愛而犠牲的「上主受若的僕人」。耶穌誠然是我們的期望,但祂不一定是我們所希望的樣子,田為我們希望的，不一定會拯救我們:耶穌是以祂自己的方式帶給我們救贖的那一位。

訓11:9_12:8 詠90天主,從永遠到永遠,祢作了我們的靠山。 路9:43b-45 那時,眾人還在驚嘆耶穌所作的事時,祂對自己的門徒說:「你們要聽好並記住這話:人子將被交在人們的手裡。」他們聽不明白,這話的意思是隱藏的,他們不能理解,但他們不敢問祂。 默想 眾人所驚歎的,是耶穌從一個小孩身上趕走了門徒們所不能趕走的魔鬼。門徒們應該比民眾更加驚歎，因為耶穌能做他們做不到的事。就在門徒們仰慕耶穌能力的時候,耶穌第二次預言的苦難,有意改變徒們對祂的錯誤認知，因為那真正他們仰慕的,不是有能的,而是被釘十字架的耶穌。或許,門徒們不是不理解耶穌一起飛黃騰逹。然而,他們蒙召所跟隨的,不是只顧個人利益和前途的俗人,而是為大眾得救自作贖價的救主。

則18:25-28 那時,你們會說:上主的作法不公平！以色列呀！是我的作法不對,還是你們的作法不對？如果義人離棄義行而犯罪,他要因他的罪而受死。如果惡人離棄罪惡,行而犯罪,他要因他的罪而受死。如果惡心離棄罪惡,謹守我的法律,奉行正義之事,他定能救他的性命。他會獲得生命,他不會死去,因為他覺悟了,離棄了罪惡,會獲得生命,他不會死去，因為他覺悟了,離棄了罪惡。 詠25上主,求祢念及祢的愛。 斐2:1-11 兄弟姐妹們,如果你們在基督內得到任何鼓勵、愛的各種安慰，聖神內的團結共融、或任何溫暖和憐憫,那麼,就使我的喜樂滿全吧！只要你們有同樣的看法,有同樣的愛,同心合意;凡事不存私心也不求虛榮,反而要謙遜,各人應看別人比自己更重要,不可只求自己的益處,也要顧及別人的益處。你們應當以基督耶穌的心為心。 耶穌基督雖具有天主的形體,卻沒有因自己與天主同等的地位,把持不舍。反而空虛自己,取了奴僕的形體,降生成人，與常人無異。形態上完全與人一樣,祂自謙自卑,服從至死,且死在字架上。因此,天主高高舉揚了祂,給祂一個名號，超越一切名號。使天上、人間和地下的一切,一聽耶穌的名號,都屈膝叩拜。眾口同聲都明認耶穌為主，以光榮天主聖名。 瑪21:28-32 那時,耶穌對司祭長和民間長老說:「再看看你們有怎樣的想法吧。一個人有兩個兒子,那父親對第一個兒子說:『孩子,今天你去葡萄園工作吧。』他答說:『我不去。』後來他回心轉意，就去了。那父親又照樣吩咐另一個兒子,他答說:『父親！我去。』卻沒去。這兩個兒子,誰遵行了父親的意願呢？他們回答:「第一個。」耶穌就對他們說:「我實在告訴你們:稅吏和娼妓比你們先走在天主國的路上。因為若翰已來指引你們走正義的路上,但你們不信他,反而是稅吏和娼妓信了他。即使你們看見了這一切,你們還是沒有回心轉意來信他。」 默想 人的生命總處在變化的狀態之中。我們不能人凝固在某個歷史點上,說:「他就是那個樣子了。」所以,不論一個人過去做過什麼,只要現在悔改了,他現在就是被天主接納的;而一個人即使現在不好,天主也會給他機會,等待他在未來可能的改變。當然,人可變好,也可變壞,就像福音的那兩個兒子一樣。但人受造,是為像天父一樣成全,並以耶穌的心為心。只要我們朝著這個方向努力即使仍會犯錯,木是走在悔改的路上。

約1:6-22 詠17上主,請靜聽我的伸訴。俯聽我的呼號. 路9:46-50 那時,門徒們在爭論他們中誰最大。耶穌知道他們旁心中所想的,就領來一個小孩子,叫他站在自己身旁。祂對他們說:「誰我的名接待這孩子,就是接待了我,誰接待了我,就是接待了派遣我來的那位。你們當中最小的,那人就是最大的！」若望回應說:「老師,我們 看到有人以祢的名驅魔。我們就禁止了他,因為他不是與我們一起跟隨祢的。」但是耶穌說:「別禁止他！誰不反對你們就是贊同你們。」 默想 誰大誰小的思維所折射出的,是一個有主僕之分、不平等的社會體系。在這樣的體系裡，「小」的要服侍「大」的。路加沒有記載耶穌教導門徒關於服務的言論,畏用接待小孩的例子告訴他們天國的體制和價值系統,而是用接待小孩的例子告訴他們天國的體制和價值系統:與一般社會,天國公民要「接待」或「服侍」類似小的弱勢群體,並且要像對耶穌一樣對待他們。天國因而是一個以愛和服務為中心的體系。這樣的體系不是強調自我保護的利益集團,所以不會排除任何人讓找們努力成為開放,謙和服務他人的天國公民。

逹7:9-10,13-14或默12:7-12a 詠138我要在眾天使面前歌頌祢。 若1:47-51 那時,耶穌看見納塔乃耳向自己來,就談論他說:「這是真正的以色列人,心裡沒有詭詐。」給塔乃耳問耶穌:「祢從哪裡認識我的？」耶穌回答說:「斐理伯叫以前,你還在無花果樹下時,我就看見你了。」納塔乃耳立刻高聲回答:「老師！祢是天主兒子,祢是以色列的君王。」耶穌對祂說:「因為我告訴你,我看見你在無花果樹下,你就信了。但你將看見比這更偉大的事！」耶穌又說:「我實實在在對你們說:你們將看見天開,天主的天使在人子身上,上去不來。」 默想 「天使」一詞的中文翻譯得很子,顧名思義,就是「天主的使者」。聖經對天使並沒有太多記述。由於他們每次都以天主使者的身份出現,故由此得名。他們「在人子身上,上去不來」,意思是:天使是在基督與人子之間上下往來的,因而他們的使命是做天人之間的聯繫或中介。耶穌對納塔乃說天使的便命與「更偉大的事」因為那是天主的恩寵廣賜於人,是與天主親密往來的場景。天使在天主面前的隨時待命，也是人應該仿效的;並且,當我們幫助他人和天主建立關係時,我們在某種意上也是「天使」。

約9:1-12,14-16 詠88上主,願我的祈禱上逹於祢。 路9:57-62 那時,耶穌和門徒繼續上路,有人對祂說:「不論祢住哪裡去,我要跟隨祢！」耶穌對他說:「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢,但人子連枕頭的地方也沒有！」耶穌又對另一個人說:「跟隨我吧！」那人回答:「主啊！准我先回去安葬我的父親。」但祂說「讓死人去埋葬他們的死！你呀，你該去宣揚天主的國！」還有一人說:「主,我要跟隨祢!但先讓我去與家人道別。」耶穌就說:「手扶著犁,又頻頻回頭看的人,不適合天圤的國.」 默想 表面看來,耶穌召選門徒的條件似乎因人而異:對主動跟隨祂的人,祂醜話說在前面,讓對方考慮清楚是否要跟隨無棲之地的祂;而由祂主動召叫的人,祂似乎顯得急迫,甚至不給對方安葬去世的父親和與家人道別旳時間。事實上,耶穌並未差別對待他們。祂給出這些條件說明同一個道理,那就是:跟隨祂是件嚴肅和重要的事，需要為此犠牲和捨棄一一第一位主動跟隨耶穌的人,要準備好犠牲穩定的生活;後兩位,則要犠牲對家人的眷戀。求主恩賜我們跟隨祂應有的犠牲精神！

依66:10-14 詠131上主,請保護我的心靈得享平安。 瑪18:1-5 那時,門徒前來問耶穌:「天國裡誰是最大的？」耶穌於是叫過一個小孩子來,讓他站在門徒們中間說:「我實在告訴你們,除非你們改變,如同小孩子一樣,否則不能進入天國。誰若自謙自卑,如同這個小孩子,誰在天國裡就是最大的。誰因我的名接待一個像小孩子一樣的,就是接待我。」 默想 一位從未跨出隱修院半步的修女,竟然成為與東亞宗徒方濟各.沙勿略比肩的傳教主保;一位自認為與高山仰止的大聖人相比,不過是渺小沙粒的普通人,竟然成為最出名、最受愛載的偉大聖女之一;一位從未講過、教過書,只寫過自傳和日記的年輕人，竟然成為最出名、竟然躋身聖師的行列。這一切,都得力於她的「神嬰小道」,即「像小孩子一樣」的生活信仰。而這意味著以孺子之心信賴天主,全然交托,在毫無保留的愛和被愛中展現生命。如此的生命,自然是最討天主歡心的,因而在祂眼中是最大的。我能謙卑全心信賴天主嗎？

出23:20-23 詠91上主要委派天使,在你要走的路上保護你。 瑪18:1-5,10 那時,門徒前來問耶穌:「天國裡誰是最大的？」耶穌於是叫過一個小孩來讓他站在門徒中問說:「我實在告訴你們,除非你們改變,如同子孩子一樣,否則不能進入天國。誰若自謙自卑,如同這個小孩子，誰在天國裡就是最大的。誰因我的名接待一個像子孩子一樣的人,就是接待我。 你們要小心,這些小子,一個也可輕視。我告訴你們因為他們的天使在天上常見我天父的面。」 默想 小孩子屬於弱勢群體。耶穌對門徒們說，不要輕視小孩子，因為他們的天使在天上常見天父面。據此,教會肯定每個人都有護守天使。不過,耶穌藉著談及天使指出，小孩子或像子孩子一樣的弱勢群體,是天主透過天使所看顧和愛護的人。既然如此,我們就應尊重和善待他們。此外,耶穌也要求門徒變得小孩子一樣,但這並不味著讓門徒成為弱小者,而是成為謙虛和依靠天主之看顧的人一一若無謙虛,我們便會仗勢自己,而不依賴天主。相反,我們在天主面前的謙小,卻會為天主的恩寵留出空間。

迦1:6-12 詠111上主永遠懷念自己的盟約。 路10:25-37 那時,一個法學士站起來,試探耶穌說:「法律寫了什麼？你是怎麼讀的？」他回答說:「你要全心、全靈、全力、全意愛上主,你的天主,並愛近人如自己。」耶穌說:「你回答的對,照樣做,便得到生命。」他還想證明自己是正義的,又追問耶穌說:『但誰是我的近人呢？」耶穌回答說:「有個人從耶路撒冷下耶里哥去,卻落在強盜手裡,他們把他剝把他剝光衣服,打得半死,丟在路邊便走了。那時,有個司祭走條路下來,看見他，卻從路的另一邊走開了。又來了一個肋未人走到那裡,看見他，卻從路的另一邊走過去了。但有一個肋未人在到那裡,看見他,便動了慈悲的心,走上前給他包紮,在傷抺上油和酒,扶他上自己的驢子,送到客店,悉心照顧。第二天,他拿出兩個銀錢交給店主，說:『請照顧他,如果你用了更多的錢,我回來時補還給你。』你認為這三個人當中,誰是那被劫者者的近人呢？」他回答說:「是那以慈悲對待他的人。」耶穌便說:「你去,也照樣做吧！」 默想 誰是我的近人呢？聽耶穌的這個比喻之前,也許那位經帥,包括我們,會有不一樣的回答。我們通常想到的近人，是我們親近或親近我們的人,是我們因著愛情、親情、友情或人情與之往來的人。然而,耶穌所說的應該愛的「近人或人情與之往來的人。然而,耶穌所說的應該愛的「近人」,並不是這些人。因為若只愛他們。我們與外邦人,甚至罪人沒有什麼區別。基督徒的愛是超越的。越是那些無人親近和關愛的，甚至越是那些我們願意遠離的人(如仇)這易言不易行！讓我們向主祈求更多愛的力量吧！

迦1:13-24 詠139天主,求祢引導我,走向永生的道路。 路10:38-42 那時,耶穌和門徒繼續上路,進了一個村莊,有個名叫瑪爾大的女人迎接耶穌到家裡。她有個妹妹叫瑪利亞,坐在主的腳前,聽祂說話。但瑪爾大伺候的工作很多,忙碌紛亂,就上前來對祂說:「主啊！我妹妹丟下我一人伺候,難道祢不介意嗎？叫她來幫幫我吧！」但是主回答她說:「瑪爾大,瑪爾大,你為了許多事操心又紛亂！但其實所需要的只有一件,瑪利亞選了最好的一份,誰也不會奪去她的。」 默想 在此故事中,兩姐妹以不同的方式接等待耶穌,因此二人在傳統上被定型為兩個代表,而瑪利亞則被視為靜守於默觀生活的代表。二者並不對立,亦無輕重之分,而是二動一靜互為表裡，不相分離。假如瑪利亞是內聖的典範,瑪爾大則是外王的典範。內聖外王是理想基督徒應有的整合人格表現。宗徒們在蒙召時被賦予的使命,也具有這兩個幅度:同耶穌在一起(內聖),並被派遣去宣講(外王)。讓我們也努力成為行動與默觀整合的使徒來更好地事奉基督.

迦3:1-5 路1:69-75上主,以色列的天主應受讚美,因為祂眷顧了祂的子民。 路11:5-13 那時,耶穌對門徒說:「假如你們當中,有人半夜去找朋友說:『朋友,借給我三個餅吧！因為我有一個朋友剛從路上來到我家,我沒有什麼可以擺上桌子給他吃的。』那人在屋裡回答:『別來麻煩我啦！門已關上,我和孩子們在床上睡了。我不能起來拿東西給你！』但是我告訴你們,如果那人不顧友情而不肯起身拿餅給他的朋友,也會因為朋友不怕羞地煩擾他,逼使他起身給朋友所需的一切。所以我告訴你們:你們祈求,就賜給你們:你們尋找,就必找到;你們敲門,就給你們開門。因為你們中間有做父親的，如果你的兒子要魚,會把蛇當作魚給他呢？或者他要雞蛋,卻給他一隻蠍子嗎？你們即使是邪惡人,也知道把好東西給自己的孩子,何況天上的父,豈不是更要把聖神賜予求他人嗎？ 默想 耶穌藉此比喻向我們保證,只要堅持祈禱,天主就會俯聽。因為天主是比我們的父母更愛我們的「天父」,願意把「好東西」給我們。這說明天主知道什麼為我們更好:而為我們最好的,就是聖神。聖神是天主的精神,有了天主的精神,就有了面對一切的智慧和能力;相反,如果沒有聖神,即使我們得到一切想要的,也未必能將其善用,幫助我們得救。換言之,耶穌要我堅持祈禱,其實不是為得到想要的,而是我們在面對困境時擁有天主的精神,因為聖神指引我們如何超越困境,變得富足。

迦3:7-14 詠111上主永遠懷念自己的盟約。 路11:15-26 那時,耶穌驅逐了一個啞魔後,有些人說:「祂是靠魔王貝耳則步驅魔！」於是,又有些仌想試探後,要求祂顯一個天上的神蹟。耶穌看透他們的想法,便對他們說:「如果國家分裂內戰，必成廢墟，一家一家相繼傾塌。如果撒旦分裂內戰一一因為你們說我是靠貝耳則步魔一一牠的國怎能不滅亡呢？如果我是靠貝耳則步驅魔,那麼你們的徒弟是靠誰驅魔呢？因此,他們將會判定你們錯了！但如果我是靠天主的手指驅魔,那麼天將會判定你們錯了！但如果我是靠天主的手指驅魔,那麼天主的國已來到你們中間了！一個壯全副武裝,守衞自己的家園,他的財產便安全。但如果入侵者比他更強,且戰勝了他,就會搶走他依恃的武裝,再瓜分他的贓物。誰不與我一起，就是反對我;誰不把人聚集在我身邊,就是在拆散！當污靈從人裡出來後,在乾旱地區游蕩,尋找棲息的地方,卻找不著,便說:『我要回到到房子,我原是從那裡出來的。』牠回去了,發現房子打掃乾淨,佈置整齊,便去帶來另外七個比自己更兇惡的邪靈進去,住在那裡；於是這人最後的處境,比先前更慘了。」 默想 耶穌在此指出誹謗祂的猶太人犯了一個邏輯上的錯誤:魔鬼若驅逐魔鬼，那豈不是自取滅亡！魔鬼不會愚蠢到這個程度。那能驅鬼的,一定是強於魔鬼的對頭,即天主。所以耶穌是靠天主驅魔。既然如此,耶穌就是天主的人。誰故意誹謗祂,誰就站在祂的對立面,也就等於站在天主的對立面,即魔鬼的行列。耶穌警告這些人,這是很危險的。因為生命就像一間屋子,如果不讓天主進去,魔鬼就會趁虛而入,且會變本加厲地使人為奴。教宗方濟各說,誰不向天圤祈禱,必向魔鬼祈禱,是同一個道理。

依25:6-10a 在這山上,萬軍的上主要為所有的民族擺設盛宴,肉香酒醇,有豐盛的食物和精釀的美酒。在這山上,祂必摧毀那封閉萬民的面罩,和那遮蔽萬國的帷幔。慼楆永遠消滅死亡。我主上主要擦乾各人臉上的淚水,在全地上除去祂子民的羞辱,這是上主說的。到那一天,人們要說:「看！這是我們所期待的天主,祂來拯救我們。我們要因祂的救贖歡欣喜樂，因為上主的手停在這山上。」 詠23在我有生之日,我要常住在上主的殿裡。 斐4:12-14,19-20 兄弟姐妹們,我知道怎樣過貧賤的日子,也懂得過豐盛的日子,在任何情況,在一切事情上,我都有了秘訣,無論飽食或挨餓,富裕或缺乏。我在那給那給我力量的基督內,凡事都能做！雖然如此,你們分擔了我的困難,實在做得好。我的天主、我們的父,直到無窮之世。阿們！ 瑪22:1-14 那時,耶穌用比喻對他們說:「天國好像一位國王為自己的兒子舉辦婚宴。寶客早已收到邀請，但當他派僕人叫他們來參加婚宴時,他們卻不願意來。他再派一批僕人,說:「告訴那些被邀請了的賓客:『看,我已預備了酒席,我的公牛和肥畜也宰了,一切齊備。來參加婚宴吧！』但這些人漠不關心地走了,有的走了自己的農莊,有的去做自己的生意,其餘的竟然抓住國王的僕人,把他們凌辱之後殺了。國王於是大怒,派兵消滅了那些殺人凶手,焚毀了他們的城市。然後他對僕人們說:『婚宴已預備好了,但先前受邀請的人實在不配。所以你們出去,到各個路口,把遇見的人都請來參加婚宴！』僕人們走到街上,見人就請,不論好壞,都召集來了,婚宴就坐滿了賓客。國王進來與賓客見面,看見其中一人沒有穿婚宴的禮服,就問他說:『朋友,你不穿婚宴禮服,怎能進來呢？』那人無話可說。國王就命令隨從說:『把他的手腳綁起來,丟到外面的黑暗裡,在那裡的人要咬牙切齒地哀號。』要知道:受召靖的人多,但被選上的人少。」 默想 本主日的讀經以天主設宴的圖像來說明天主賜予人類救恩的事實。然而,本身是愛的那一位卻沒有被愛。福音描述了四種拒絕天主救恩的方式:第一種是無理由的「不願意」，顯示出人對恩寵的無知:第二種是對天主的邀請置之不理,然後各行其是,把自己的事情看得比天主更重要;第三種是直接殺掉邀請者,因為他們覺得天主是一種威脅;第四種是不穿禮服就去赴宴,這是一種對恩寵不恭不敬、不知感恩的態度。天主總是白白且主動地賜給我們得救所需的恩寵,我們又以何種態度來對待天主如此的無償之愛呢？

道4:22,27，31-5:1 詠113願上主的名受讚頌。 路11:29-32 那時,群眾越聚越多,耶穌開始說:「這世代的人是邪惡的一代,卻要求看神蹟！但除了約納的神蹟,不會給任何神蹟。正如約納成為尼尼微人的神蹟,子也會成這世代的神蹟。在審判的時候,南方女王也要與這一代人同被復活來，定這些人的罪,因為她從她極前來聆聽撒羅滿的智慧。看,比撒羅滿更大的一位就在這裡！在審判的時候,尼尼微人要聽了約納的宣講便悔改了。看,比約納更大的一位就在這裡！」 默想 「神蹟」按原文也譯為「標記」,因為耶穌行的神蹟,一方面是天國臨現的標記,另一方面是引領人悔改和信從福音的標記。但猶太人只為獲得神蹟而尋找耶穌,所以耶穌只給他們約納的標記,意思是他們應以尼尼微人為榜樣,因為尼尼微人把約納的宣講當作了天主召叫其悔改的標記。他們也應以舍巴的女王為榜樣,因為她把撒羅滿的智慧當作真理的標記。同樣,猶太人也讓透過耶穌所行神蹟的標記,悔改和信從福音,好能進入天國.天主也一定在我們的生命中給了標記,我們又是如何回應的？

迦5:18-25 詠1天主,跟隨祢的人必有生命之光。 路11:42-46 那時,耶穌說:「你們有禍了,法利塞人！你們連薄荷、茴香和各種香料都獻上十分之一,卻忽略公義和對天主的愛！這些才是你們應做的,雖然其他的也不可疏忽。你們有禍了,法利塞人！你們愛在會堂裡坐上座,在廣埸上受人致敬。你們真是有禍了！你們像路上不明顯的墳墓,人們踩上了還不知道！」眾法學士裡有人應說:「老師,祢這樣說,把我們也侮辱了！」但耶穌回答說:「你們也有禍了,法學士！你們叫人們背著難以負荷的重擔,自己卻不肯動一動指頭幫助他們！」 默想 耶穌連續用兩個例子批評法利塞人的偽善:在宗教禮儀上,他們注重細節,以顯示自己的「虔誠」;在公共場合,他們喜受人尊敬，以尋求自己的「光榮」。實際上他們忽略與禮儀和公職相應的道德。至於法學士們,則以增加繁瑣的規條來表現他們有「學問」而他們自己卻不予遵守。這兩類人都在利用宗教謀求自己的利益(名聲和地位):天主與宗教不過是他們的工具,所以不會受到重視。我們要切記:天主不是我們獲取利益、解決困難的保障,而是我們應敬奉的主。且在萬有之上。

弗1:11-14 詠33上主選為自己產業的百姓,真是有福。 路12:1-7 那時,聚集了成千成萬的群眾,擠得互相踐踏。耶穌便對祂的門徒說:「你們要提防法利塞人的酵母,就是他們的偽善。沒有什麼隱藏的事不被揭露的,也沒有什麼秘密不被公開知道的。你們在暗中說的話,將會在光天化日下被人聽見;你們在密至的耳話,偪在屋頂上宣揚出來。我的朋友,我對你們說:不用怕那些只能殺害肉身,之後卻不能再做什麼的。但我指給你們看,應害怕誰;要怕那殺了以後,又有權柄把人投入地獄的那一位。是的,我告訴你們,祂,才是可畏懼的！五隻麻雀不是值兩個銅錢嗎？但在天主面前,一隻也不會被遺忘,連你們頭髮,都一一數過了.所以,不要害怕,你們比大群麻雀重得多！」 默想 酵母是有影響力的象徵。法利塞人是宗教領袖,其教導在猶太社會裡有很大的影響力。然而,他們不一定把人導向天主，所以要小心。只是小心還不夠，耶穌讓門徒們大膽地宣揚福音,好讓福音成為影響社會、改變人心的酵母。 首先是讓我們的「小生命」發酵為天主的「大生命」,然後再使更多人的生命發酵起來,當我們的生命發酵為天主的生命時,我們便毫無所懼,因為天是一切.耶穌要我們亳無所懼地做酵母,只要出於福音精神,我們的每個言行都能夠是改變人生命的福音酵母。

弗2:1-10 詠100祂創造了我們,我們屬於祂。 路12:13-21 那時,人群裡有人向耶穌說:「老師,請叫我兄弟與我把家產分開吧。」但祂回答:「人哪！誰指派我做判官來替你們分家產呢？」祂又對群眾說:「你們要當心,防範和避免一切貪念。因為人的生命不在於擁有大量財產。」於是祂對他們說了這個比喻:「有個財主,他的田產大豐收,便對自己說:『我該怎麼辦？我已沒有足夠的地方儲存我的收成了。』又說:『我要這麼做,我要拆掉我的穀倉,另蓋幾個更大的,我可以說把我全部的麥子和所有的貨物放進去。那時我會對自己說:你呀！已儲存了大量財物,夠用好多年了！該放鬆休息啦,吃喝享樂吧！』但天主對他說:『愚昧的人！今夜,你的生命就要被收回,那你的儲備,要歸誰呢？』所以,那只為自己積財,卻不在天主的事情上致富的人,便是如此下場。」 默想 這個人之所以想請耶穌幫他分享,一定是因為他不願在分家產上吃虧,甚或為分得更多。如果沒有貪念,自然無所謂分多分少。耶穌正是看出他有貪念,所以也藉機教訓群眾,要學會在「天主的事情上致富」,而不要一味地在世上積累財富。這不只是因為身外之物易來易去,更因為天主是一切的創造者,如果不在天主內,就等於一無所有,畢竟人最終會兩手空空地離世;相反,如果在天主內,就等於一無所缺,因為天主是一切。所以,當方濟各.亞西西踐行了徹底的神貧之後,便說:「我的天主,我的萬有。」那麼,我所致力追求的又是什麼？

弗2:12-22 詠85天主所說的話確是和平的綸音。 路12:35-38 那時,耶穌對門徒說:「你們要束上腰帶,燈也點著,像僕人等待主人從婚宴回來。等他來到一敲門,便立刻給他開門。主人回來看見那些警醒著的僕人，他們真是有福了！我實在告訴你們,主人會穿上圍裙,請僕人坐在餐桌旁,親自伺候他們吃飯！主人或在半夜,或在黎明時來到,看見警醒著的僕們,他們真是有福了！」 默想 耶穌提門徒們要清醒地等候祂再來。我們都有過等候的經驗.我們願意耐心等候的,總是我們心裡放不下的人;而對方一旦來到,對我們來說,就像一個結局,可讓我們釋然。我們不願等待的,一定是對我們無關輕重、無所謂的人。所以,等候耶穌,意味著把祂置於我們生命的重心,並常常意識到,祂的來臨,是我們向之而生的結局。此結局就是:天主愛我們,甚至愛到願意永遠像僕人一樣服侍我們。而耶穌要我們像僕人等候主人一樣等候祂,只是因為祂渴望我們能像我們能像祂愛我們那樣愛祂。

弗3:2-12 依12:2-6你們要愉快地從救恩的泉源裡汲水。 路12:39-48 那時,耶穌對門徒說:「你們要明白,如果家主知道賊會在什麼時候來,他一定警醒,絕不讓自家房子被掘穿。你們也要準備好,因為在你們料想不到的時刻,人子就來了。」伯多祿說:「主啊,祢說這個比喻，是為我們的,還是為大家的？」主回答說:「那麼,誰是那個忠信又能幹的？」主回答說:「那麼,誰是那個忠信又能幹的管家,主人派他管理家裡眾僕人,按時分發糧食呢？當主人來到時,看見他這樣做,這僕人,按時分發糧食呢？當主人來到時看見他這樣做,這僕人就有福了！我實在告訴你們，主人會把自己的一切財產交給他管理。但如果這個僕人心裡想:『我的主人必會遲來。』他就開始歐打僕人婢女,吃喝醉酒,在他不到的主日子,不知不覺的時刻,這個僕人的主人便來到,把他斬了,使他與不忠信的人同樣的下場。那明知芏戈意願,卻無準備,也不照主人意願辦事的僕人,必罰他受重重的拷打。但那不知道卻做了該打之事的,可以少受拷打。因為凡接受多的,對他的要求也多;受委託得多的,向他索取的也更多。」 默想 耶穌繼續「等候祂再來」的言論。祂指出,等候不是靜態被動的,而是積極主動的。在等候期間,我們並非無所事事,而是要為天主委託於我們的使命盡職。耶穌藉管家的比喻告訴我們,我們都領受了天主的恩寵，也有各自特殊的聖召或使命。耶穌來的時候,就是我們交差的時候。事實上,天主交給我們的「差事」,不只是為天主或他人做事(天主並不需要我們幫忙),也是為讓我們經營我們自己的永生。因為耶穌來,是為讓人承受永生。所以,如果我們怠忽職守,首先對不住的,其實是我們自己。

弗3:14-21 詠33上主的慈愛瀰漫大地。 路12:49-53 那時,耶穌對門徒說:「我來是把火投到世上,我多希望已經燃燒起來！我也必須領受一種洗禮,我是多麼焦急,等待此禮完成！你們以為我來是給世界帶來和平嗎？不,我告訴你們,是帶來分裂！從今以後,一家五口會分裂:三個反對兩個,兩個反對三個.他們將要要分裂:父親反對兒子,兒子反對父親;母親反對女兒,女兒反對母親;婆母反對兒媳,兒媳反對婆母。」 默想 耶穌不是「和平之王」嗎？怎麼會帶來分裂？分裂並非從祂而來。祂本人的確樂見和平,更願意天下太平。祂所渴望的火,就是福之火,因而也是和平之火。但祂阻止不了別人反對祂,正如耶穌自己所說的,誰不贊同祂,就是反對祂。遭受反對,似乎是耶穌的命運,因為祂從小便被預言為「反對的記號」(路2:34)。而且,祂是作為真理才被立為「反對的記號」。生活中,總有反對真理,因而反對基督,製造分裂的人。基督徒的使命,就是讓基督投到世上的福音之火燃燒起來,好締造更廣的和平。我有勇氣且積極承擔這份使命嗎？

弗4:1-6 詠23上主！這樣的心尋求祢的儀容。 路12:54-59 那時,耶穌對群眾說:「你們看見西方天空鳥雲密佈,馬上說:『暴雨來了！』果然如此。刮起南風,就說『酷熱來了!』果然如此。假善人啊！你們能識別不能自己判斷什麼是正義的事？當和控告你的人去見官長,在路上,應設法與和解,免得他拉你到判官面前,判官將你交給差役,差役把你關在牢裡。我告訴你,直到你還清最後一個銅錢,你決不能從那裡出來！」 默想 天氣有跡象,生命也有跡象。前者是外在的,比較容易觀測;後者是內在的,比較難於注意。耶穌指出,生命的跡象更重要的,需要懂得反思。就像天氣一樣,生命也有好的或壞的狀況:好的狀況,就是與天主、與他人的正向關係;壞的狀況與之相反。如果我們對他人有怨恨,我們生命的氣候,就會變壞。當我們的心情、思想和記憶受怨恨影響時,我們的整個生命都會鳥雲密怖,在此種狀況中,我們也難以走近愛、和平、溫柔、共融和喜樂的天上。讓我們不妨反思一下自的狀況。

弗4:7-16 詠122我們要歡欣地進入上主的聖殿。 路13:1-9 那時,有人來向耶穌報告,他們當時在場見比拉多把幾個加里肋亞人的血與他們的祭品混在一起。祂便回答說:「那些加里肋亞人這樣遇害,你們就以為他們比所有的加里肋亞人有罪嗎？不是的,我告訴你們,你們若不悔都要同樣死掉！或者,吏羅亞塔倒下,被壓死的十八個人,你們就以為他們比所有的耶路撒冷居民更有罪嗎？不是的,我告訴你們,你們若不悔改,都要同樣死掉！」 祂又講了這個比喻:「有人在自己的葡萄園裡種了一棵無花果樹,他不時來看,總是找不到果子,便對園丁說:『你看,已經三年了,我在這無花果樹上找果子,什麼找不到。砍下它吧！何必留它白佔土地。』但園丁回答說:『主人,再留它一年吧！我給它周圍鬆鬆土,加上肥,也許來年會結果子;否則,你就砍下它吧!』」 默想 古代的猶太人,包括耶穌時代的猶太人相信,天災人禍、疾病苦楚是犯罪所遭致的懲罰。耶穌的教導卻與此相反。祂一方面指出,天災人禍與個人的罪過沒有必然聯繫;另一方面卻說，罪惡會教會導致真正的滅亡,即靈魂天主的疏離。所以,耶穌藉機警告猶太人要悔改。祂用葡萄樹的比喻教導他們,天主雖是仁慈的,會容忍和寬恕罪人,但罪人不可辜負天主的仁慈。天主在仁慈中等待我們悔改,我們不可浪費祂的時間。浪費天主的時間,就是浪費祂的仁慈;誰浪費祂的仁慈,就是浪費救恩,自取滅亡。我在善用天主的時間而實時悔改嗎？

出22:20-26 上主這樣說:不可欺負或壓迫外僑,因為你們曾在埃及地做過外僑。你們不要傷害寡婦或孤兒。你們如果傷害他們,他們向我哭喊,那麼我一定會俯聽，我會發怒,用利劍殺害你們，使你們的妻子變成寡婦，你們的孩子變成孤兒。如果你借錢給窮苦百姓,不可像放債的人一樣收取他的利息。如果你拿了別人的外衣當抵押品,你必須在日落之前還給他,因為這是他唯一蓋著身體的衣物。若沒有了它,他蓋什麼來睡覺呢？他若向我哭喊,我一定會俯聽他,因為我是仁慈的。 詠18上主,我的力量！我愛慕祢！ 得前1:5c-10 兄弟姐妹們你們知道,為了你們的緣故,我們在你們那裡怎樣行事為人。你們效法了我們,以主為榜樣,雖然經歷大患難,仍懷著聖神的喜樂接受了聖言。這樣,你們便成了馬其頓和阿哈雅眾信徒的模範。 因為主的聖言在你們中迴響,不僅傳遍馬其頓和阿哈雅，甚至處處聽聞你們對天主的信德,所以我們不需要再說什麼。因為那些人自己傳述我們怎樣來到你們那裡、你們怎樣離棄偶像而皈依天主,為永生的真天主服務並期待祂的聖子一一祂從死者中使之復活的耶穌一一自天降下,拯救我們脫免將來的懲罰。 瑪22:34-40 那時法利塞人聽見耶穌使撒杜塞人啞口無言,就聚合起來。其中一個法學士用這個問題試探祂:「老師,法律中哪一條誡命是最大的？」耶穌回答說:「『你要全心、全靈、全意愛上主,你的天主。』這是第一條,也是最重要的誡命。還有第二條與此相似:『你要愛你的近人如你自己。』全部的法律和先知書就在這條誡命裡。」 默想 舊約與新約在談論愛德時都有一個共同點,即:愛意味著效法。十誡的前誡是為愛天主,後七誡是為愛人。為何要把愛天主放在前面？因為天主是愛,除非住在天主的愛內,否則我們不會懂得什麼是愛及如何去愛。出谷紀指出,以色列對待弱勢者的愛德,就是效法天主幫助和善待了曾經是弱勢者的以色列。保祿也說,格林多人是阿哈雅眾信徒的楷模,因為他們先效法了主和保祿。所以,基督徒的愛德,是以天主愛我們的方式去愛別人。我們只有先體會到天主對我們的愛,才能效法去愛人。

弗4:32-5:8 詠1全心依靠上主的人真有福。 路13:10-17 在一個安息日,耶穌在會堂裡教導人,那裡有個女人被病魔纏擾十八年，她的背脊彎在一起,完全不能挺身直立。耶穌見了她,就叫她過來,說:「女人你的病解脫了!」說著,便給她覆手，她立刻挺直了身子,並讚美天主。但會堂長卻很氣憤,因為耶穌在安息日治病，他就對群眾說:「有六天可以工作，你們求醫應該在那些日子，但不可在安息日。」主回答他說:「假善人！在安息日,難道你們各人不會把捆在飼料槽上的牛驢解開帶去飲水嗎？何況這女人本是亞巴辣罕的女兒,被撒旦捆綁足有十八年,難道在安息日這一天,不是必須解她的捆綁嗎？」祂說這話時,所有與祂作對的人都感到羞慚，但群眾因祂所的一切輝煌奇事,個個歡喜。 默想 安息日所紀念的,不只是天主的「休息」也是萬物在平安和美好中「安息」。耶穌治癒那位患病的婦女，就是為讓她享有受造物應有的平安和美好,或者讓她能夠在天主的安息中安息。可以說,耶穌治病,正是對創造之秩序及其原始形態的恢復,因而是對安息日之意義的滿全.然而,會堂長卻只把安息日當成一種死板的法律。法律固然重要,但天主立法的心意更為重要。若不瞭解天主的心意,表面上對法律的遵守,就可能成為實際上有違天主的心意的行為。求主幫助我們能常常承行的旨意。

弗5:21-33 詠128敬畏上主的人,真是有福。 路13:18-21 那時,耶穌對群眾說:「天主的國像什麼呢？我可用什麼來比擬呢？它好比一粒芥菜種子,有人把它種在園子裡。它長大成樹，天上的飛鳥都在它的分枝上築巢。」耶穌又說:「我還可把天主的國比做什麼呢？它像酵母,一個女人拿酵母藏在四十五公斤的麫粉裡,直到麪團全部發酵。」 默想 芥籽和酵母有兩個共同的意象:首先,它們原本都很小,卻能夠變很大,這說明天國有旺盛的發展能力;其次,它們不是為了自身而促成發展的,而是為了他者一一「天上的飛鳥」或「麫團」,這說明天國是為了他人及他人的需要而存在的。把這兩個意象聯繫起來,我們可說天國並不獨立於世界。它的發展,就是福音價值對世界不斷擴大地改造。我們每一位基督徒都是肩負擴展天國使命的芥籽或酵母。這意味著我們需要先讓自己的生命在福音價值內長或發酵起來,然後才有可能影響和改變世界。

弗2:19-22 詠19它們的聲音傳遍大地。 路6:12-16 在那幾天,耶穌出去,上山祈禱,徹夜祈求天主,天亮,祂召集自己的門徒,籨中選了十二人,稱他們為宗徒。他們是:西滿,耶穌給他起名為伯多祿;安德肋,是西滿的兄弟,雅各伯,若望,斐理伯，巴爾多祿茂,瑪竇,多默,阿耳斐的兒子雅各伯,又有號稱熱忱者,瑪竇,多默,阿耳斐的兒子雅各伯，又有號稱熱忱者的西滿,雅各伯的兒子猶逹,和後來成為叛徒的加略人猶逹斯。 默想 對於教會今天紀念的兩位宗徒,我們所知甚少。只知道西滿因其外號「熱忱者」,可能是位反羅馬的革命人士;猶逹是次雅各伯的胞弟,與耶穌有表親關係,曾留下一封牧函。相傳他們都是在波斯殉道的。十二宗徒代表新約全體子民蒙召。他們的出生、性格、能力和傾向都不同,各有各的優點和缺點。耶穌揀選他們,不是因為他們本身配得召叫,而是出於恩寵,為給予他們跟隨祂,並為福音和他人服務的機會。耶穌同樣也揀選了我們,讓我們也像宗徒們那樣,珍惜恩寵並敢地為主作證。

弗6:10-20 詠144我的磐石，我的磐石,應受讚頌。 路13:31-35 那時,有幾個法利塞人來對耶穌說:「走吧!離開這裡,因為黑茖德要殺祢!祂對他們說:「你們去告訴那隻狐狸:『看,今天和明天,我給驅魔治病,第三天，我的事就完成了。』然而,今天,明天和後天，我必須前行,因為先知受死,不會在耶路撒冷之外。耶路撒冷啊,耶路撒冷！你殘殺先知，又用石頭砸死那些派給你的人！多少次我想聚集你的子女,好像母雞把自己的小雞攏在翅膀下，但你偏不願意！看吧！你們的聖殿將被廢棄。我告訴你們,你們再不會看見我了，直到那時候來到,你們要說『因上主之名而來的,當受讚美！』」 默想 當耶穌知道,那將把祂視作「奉上主之名而來的」,喊著「賀三納,」熱烈歡迎祂進入耶路撒冷的猶大,會隨從宗教領袖和黑落德,比拉多等人把祂處死，可想而知祂會有怎樣的感受。然而,祂並沒有因自身的命運感到悲傷。那更讓祂悲傷和揪心。然而，祂並沒有把他們看作敵人,反把他們當作子女。祂的悲傷來自這些子女,因為他們不願像小雞聚在母雞的翅膀下享受呵護一樣,去接受祂的關愛與呵護,他們便因此在靈性上受到傷害,甚至喪亡。讓我們體會耶穌的心情,並以愛的回饋安撫祂。

斐1:1-11 詠111上主的化工確實偉大。 路14:1-6 在一個安息日,耶穌去一個法利塞首領家中吃飯,大家都留心監視祂。在祂面前有個患臌病的人,耶穌問法學士和法利塞人說:「在安息日治病，是否符合法律？他們卻不出聲。耶穌就扶著那人，治好了他,叫他走了,然後對他們說:「你們中間誰有兒子或牛在安息日掉進裡,而不立刻拉他上來呢？」他們都回答不出來。 默想 「在安息日治病,是否符合法律？」在形式上看似不符合，但在精神上卻符合，因為天主法律的精神和核心是愛。治病如同救人,都是愛的要求。法律的形式是為幫助實現法律精神而設定的；如果對法律的遵守在形式上違反了愛，那就說明此法律形式有問題.法利塞人之所以不敢回答耶穌的提問,就是因為他們深知自己對法律、禮儀、聖經、教會等,都是為幫助我們成為住在祂愛內的人,讓我們在一切上,學習愛主愛人。

默7:2-4,9-14 若望,，我,看見另一位天使從日出之地上來，他拿著永生天主的印,向那有權破壞大地和海洋的四位天使大聲呼喊,說:「不可破壞地、海洋和樹木，等我們在我們天主僕人的頍上蓋上印。」我就聽以色列干孫各支派中被蓋了印的人數共有十四萬四千。 這些事之後,我觀望,看見極大的一群人,沒有人能數得清,來自各邦國，各支派,各民族和各語言,都站在寶座和羔羊面前;他們身穿白衣,手拿棕櫚枝,齊聲高呼遻::「救恩屬坐在寶座上的、我們的天主,也屬羔羊！」所有站在寶座,長老和四個活物周圍的天使,都在寶座前俯於地，朝拜天主,說:「阿們！讚頌、光榮、智慧、感謝、尊貴、大能和力量,都歸於我們的天主，世世無窮。阿們！」長老中有一位對我說:「這些穿白衣的人是誰？是從哪裡來的？」我對他說:「大人,你是知道的。」他對我說:「這些人是經過的大磨難出來的，他們曾在羔羊的血裡把衣裳洗得潔白。」 詠24心裡潔淨的人,是有福的。 若一3:1-3 親愛的弟兄,你們看，父賜給我們何等的愛,使我們得稱為天主的兒女,我們也碓實如此！這世界之所以不認識你們,是因為不認識父。可愛的諸位,如今我是天主的兒女,但將來怎樣,還沒有顯明。但我們知道的是:當祂顯現時,我們會相似祂，因為我們必將看見祂是怎樣的。而且,凡對祂懷有這希望的,必聖潔自己，如同祂是聖潔的一樣。 瑪5:1-12 那時,耶穌看見群眾,就山了山,祂坐下來,祂的門徒們上前圍著祂。祂便開口教導他們說: 「甘於貧窮的人是有福的,因為天國是們的。 哀痛的人是有福的,因為他們要享受安慰。 溫良的人是有福的,因為他們要繼承土地。 飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得到飽足。 慈悲待人的是有福的，因為他們要蒙受慈悲。 也地純潔的人是有福的,因為他們要稱為天主的兒女。 締造和平的人是有福的,因為他們稱為天主的兒女。 為正義而受迫害的人是有福的,因為天國是他們的。 當你們因為是我們的門徒而被人辱駡和迫害，受各種惡言誹膀時,你們就是有福的。你們歡喜快樂吧！因為你門在天上的賞報必定豐厚,一如你們以前的先知，也受了人們同樣的迫害。」 默想 教會把聖人列品前的那一階段稱為「真福」階段,這意味著所有人聖人都是獲得真福音;或者只有獲得真福音，才能成聖。「真福」不是人們平常所想像的福樂狀態，而是耶穌在「山中聖訓」裡所講的八端真福。八端真福,尤其是最後一端「受迫害」,與世俗的福樂可謂大相徑庭。它們是使人走近天主,生活在天主內的條件。天主是至聖者,也是人真正的幸福本身。所以,誰活八端真福,誰就是擁有真福和被天主聖化的人。我們慶祝諸聖節,不只是紀念聖人們,也是為喚起我們成聖,成真福者的意識。我渴望藉著活出真福八端而邁向成聖嗎？

羅6:3-9 詠25上主,凡期望祢的人沐不失望。 瑪25:31-46 那時,耶穌對群眾說:「當人子在祂的光榮中來臨時,在眾天使伴隨,祂要坐在祂光榮的寶座上。所有的民族聚集在祂面前,祂要把他們一二分開,好像牧人把綿羊和山羊分開一樣,把綿羊放在祂的右邊，山羊放在左邊。 那時,君要對祂右邊的人說:『來吧,我父所祝福的人！來承受在創造世界以來給你們預備的國吧！因為我餓了,你們給我吃的;我渴了,你們給我喝的;我在異鄉作客，你們接待了我,我衣不蔽體,你們給我衣服穿;我生病,你們照顧了我;我在監裡,你們來探望了我。』那時,，義人要回答祂說:『主啊！我們什麼見祢餓了就給祢吃,或渴了就給祢喝呢？又在什麼時候見祢生病或入獄就探望祢呢？』君王要回答說:『我實在告訴你們,你們對我這些兄弟中最小的一個所做的,就是對我做的。』(..)」 默想 教會在今天追念所有過世的人，以多次舉行感恩祭的方式為他們祈禱,對亡者的追念,也提醒我們思考個人必然的終向。福音有關公審判的描述向我們指出,個人的生命處在關係之中,是關係決定我們是怎樣的人；不論生前和死後,我們都脫離尔了關係。個人命運與他人命運的息息相關,使得我們將要接受的審判,總是相對於他人的審判:我們對他人的愛與傷害,就是構成我們日後的命運。而基督在愛人與所有需要被愛的人結為一體。我們能不能與基督相結合,就在於我們有沒有愛那些需要被愛的人。

斐2:5-11 詠22上主,我要在盛大的集會中讚頌祢。 路14:15-24 那時,宴席中有人對耶穌說:「那些能在天主國裡吃飯的人,才有福啊！」但耶穌對他說:「某人大擺筵席,邀請了很多人。宴會時候到了,他派僕去請受邀的人,說:『來吧,一切已預備好了。』但一個接一個開始找藉口拒絕,第一個說:「我剛買了一塊田,必須去看看。請原諒！』另一個說:『我買了五個對牛,正要去檢驗牠們。真抱欺！』還有一個說:『我剛娶妻,所以不能去了。』僕人回來,把這事向主人報告了。家主十分憤怒,吩咐僕人說:『你快去城裡大街金巷,把窮苦殘疾的、跛腳盲眼的都帶來這裡！』不久,僕人回來說:『主人,照你吩咐的做了,可是還有空位。』主人對這僕人說:『你出去,到城外的大路和田邊小徑,催人進來,坐滿的我的家。所以,我告訴你們,先前被邀請的人，沒有一個能嘗到我的筵席。』」 默請 路加藉此比喻不僅強調天主恩寵的無償性,還強調天主對弱小者和外邦人的慈愛。筳席本來是為特定的受邀者擺設的,但這些卻因各種理由推辭。他們,可能指猶犬社會的上層人士，也可能指整個猶太民族。天主的救恩本優先賜予他們,但他們卻不接受。所以,天主也把救恩賜予其他人。這個比喻說明,不管我們是誰,無論我們怎樣,天主都為我們留有位置,並賜予豐富的恩寵。只有我們忘恩負義的時候,沒有天主不愛我們的時候.讓我們常常以知恩、感恩的心對待如此愛我們的天主。

斐2:12-18 詠27上主是我的光明,我的救援。 路14:25-33 那時,大批群跟著耶穌上路,祂轉過身來對他們說:「誰來找找,若不是愛我勝過愛自己的父母、妻子、子女'兄弟姐妹,甚至自己的性命,就不能做我的門徒。誰不背著自己的十字架跟隨我，也不能做我的門徒。 你們當中誰要建一座塔,難道不是先坐下來計算費用,是否有足夠的資金完成工程嗎？否則,打了地基卻不能完工,看到的人就會譏笑說:『這人開了工,卻不能完工。』或者一個國王要與另一個國王打仗，難道不是先坐下來計劃,出兵一萬能否抵抗兩萬敵軍？如果不能,該趁著敵軍還遠的時候,派遣使者前去求和。同樣,如果不捨棄自己擁有的一切,你們誰也不能做我的門徒。」 默想 耶穌不是一個會做廣告的人。祂提出的跟隨祂的條件,不但沒有賣點,反讓人望而卻步,甚至要準備好犠牲性命。不僅如此,祂還讓想要跟隨祂的人認真掂量這些條件。實際上，祂提出這些條件,並非要拒人千里之外:祂讓人掂量這些條件,也不是挑選人,因為祂願意所有的人都跟隨祂,並獲得救恩。這是一條基督徒必選的「窄路」。耶穌只是讓我們意識到跟隨祂的現實性:許多時候,為活出福音,我們需要放棄心愛的人、事、物,甚至需要捨身致命。

斐3:3-8a 詠105願尋求上主的人滿心喜悅。 路15:1-10 那時,所有的稅吏和罪人都過來聽祂講話,法利塞人和經師便私下議論起來，說:「這個竟待罪人,還跟他們一起吃飯！」於是耶穌對他們講了這個比喻:「你們中間誰有一百隻羊,走失了其中一隻,難道不是把九十九隻留在荒野,去尋找那迷失的一隻，直到找到呢？當他找著了,便歡喜地把羊打肩上,返回家裡,呼喚朋友鄰來，說:『和我一同歡喜吧！因為那隻走失的羊,我找回了！』我告訴你們,一個罪人悔改,天上同樣為他歡喜,勝過為那九十九個無需悔改的義人。或是一個女人有十個銀幣,若丟失了一個,難道不是點上燈,清掃房間,你細搜尋,直到找到嗎？當她找著了,便呼喚女友和鄰人間,仔細搜尋,直到找到嗎？當她找著了,便呼喚女友和鄰人來，說:『和我一同歡喜吧！因為那丟失的錢幣,我已經找到了!』我對你們說，一個罪人悔改,天主的眾天使也要這樣為他歡喜。」 默想 猶太文化中一個被法利塞人曲解的觀念是「聖」。「聖」的希伯來文意為「分開」，即與不屬於天主的人或事分開,而成為屬於天主的「特殊產業」。法利塞人側重於「分開」,卻忽略了更為重要的「屬於」。所以,他們不接觸外邦人、罪人，以及一切被視為不潔的人、事、物。然而,耶穌指出,以色列蒙召,本來就是為使萬民透過他們認識天主。假如沒有接觸,又怎能使別人認識和皈依天主呢？所以,正是為使罪人悔改,成為屬於天主的聖潔子民,耶穌才接觸他們。耶穌不嫌棄我們,可是我們願意悔改嗎？

斐3:17-4:1 詠122我們要高興地進入上主的聖殿。 路16:1-8 那時,耶穌對門徒們說:「某財主有一個管家,被人揭發他揮霍主人的錢財,主人便叫他來，問他說:『我怎麼聽說你有這種事情？把你管理的帳目交出來,因為你不能再當我的管家了。』那管家心裡想:『主人畏撤我管家的職務了，我該怎麼辦？鋤地吧,我沒有力氣;討飯吧,我又害羞。我知道做什麼了！即使我被撤職,也會有人願意收留我。』他便把主人的債戶一一叫來,問第一個說:『你欠我主人多少？』他回答說:『四千公升油.』管家對他說:『拿出你的帳單,快坐下,改成二千。』他又問另一個:『你欠了多少』他回答說:『四萬公斤麥子。』管家說:「拿出你的帳單,改成三萬』主人就稱讚這個不忠義的管家辦事精明,因為在應付自己世代的事上，世俗之子比光明之子更精明。」 默想 「世俗之子比光明之子更精明」,這個事實直到今天仍然真確。社會上各行各業的人士,有幾個不是起早貪黑、不斷創新、力爭上游地工作？與社會人士在俗事物上投入的心思，精力，以及從中吸取的經驗、學到的技能相比,教會人士在信仰事務上的投入與成就,簡直差之千里,就像瑪律蒂尼樞機曾說的:「教會落後社會兩百年！」耶穌講這個精明管家的比喻,就是為刺激祂的門徒,要多為天國盡心盡力。天國裡沒有懶人和傭人,因為它需要「以猛力奪取」;天主不是廉價的,而是至大至尊的愛情。我在信仰事務上投入的心思和精力夠嗎？

斐4:10-19 詠112敬畏上主的真有福氣。 路16:9-15 那時,耶穌對門徒說:「我告訴你們:錢財固然不義,卻要用來為自己結交朋友。這樣,到了錢財無用時,他們會迎接你們進入永恆的家。在小事上忠信的人，在大事上也會忠信;在小事上不義的人,在大事上也不必不義。如果你們在世俗的不義錢財上忠信,誰會把真正的財富託付給你們呢？如果你們在別人的事務上不忠信,誰會把屬於你們的交給你們呢？沒有一個僕人能服侍兩個主人。因為他若不是厭惡這個而愛那個，就是效忠這個忽視那個。你們不能又服侍天主,又服侍錢財。」 法利塞人貪財愛錢,聽了這一切話,就嘲笑耶穌。但耶穌對他們說:「你們在人前自稱正義,但天主認識你們的心。人們視為尊貴,在天主眼裡卻可是憎惡的。」 默想 人的心態不會因事小事大而改變。一個認真的人,在任何事上都會認真;一個不負責任的人,在一切事上都不負責任。信任所所對的,是我們全部的和生活，不管是在日常瑣事上,還是在性命攸關的大事上,我們都需要以恆定的積極態度去事奉天主.那種不時把天主放在一邊,只會「臨時抱佛腳」的人,即使在危難關頭想到了天主,也不過是為了滿足自己的需求.教宗方濟和說:人心只有一個,當我們愛自己和世俗的時候,就沒有天主的空間。然而我們的人,應成為天主居住的宮殿。我心中常天主留有空間嗎？

智慧6:13-16 智慧是光明的，從不黯淡:愛慕她的就能看見她，尋求她的人必能找到她。她必先知和渴望她的人會面。早晨尋找她,你決不會失望，你會發現她坐在你的門旁。默想智慧，是完美的才智。警醒守候她的人，必免於憂患。她找尋記得上她的人，在路上親切地顯現給他們,與他們會面。 詠63上主,我的天主,我的靈魂渴慕祢。 得前4:13-18(短式4:13-14) 兄弟姐妹們,關於已長眠的人,我們不願意你們不知道，免得你們憂傷得像其他沒有盼望的人一樣。既然我們相信耶穌死而復活了，也照樣相信天主要帶領那些在耶穌內曾睡了的人同祂一起來。我們是照著主的話告訴你們:我們這些活著，留待主再來臨的人,絕不會比長眠的人先到。因為主必親自從天降臨。那時一聲令下,有總領天使的呼聲,有天主的號角響起，那些在基督內死去的人必先復活;然後,我們這些還活著的人,才會跟著他們一起被提到雲上,在空中迎接主:這樣,我們便永遠與主同在。所以,你們要用這些話彼此鼓勵。 瑪25:1-13 那時，耶穌對門徒們說:「天國好像十個伴娘,拿著自己的燈出去迎接新郎。她們當中五個愚笨，五個明智。那愚笨的帶了燈；卻沒有隨身帶燈油；但那明智的帶了燈，也把燈油裝在瓶裡帶來。因為新郎遲遲未到,她們都打瞌睡,且睡著了。到了半夜，有人喊說:『看啊,新郎來啦！出來迎接他吧』眾伴娘都醒過來,整理她們的燈。那些愚笨的對明智的說:『把你們的油分一些給我們吧！我們的燈快要減了！』但那些明智的回答:「以免這些油不夠我們和你們用,不如你們去找買油的人，自己買吧！』她們去買油的時候,新郎來到了。那些已準備好的，就跟新郎一起進去參加婚宴,門便關上了。後來,其餘的伴娘來到,說:『主啊,主啊,給我們開門吧！』但他回答說:『我實在告訴你們,我不認識你們。」所以,你們要警醒！因為你們無法預知那日子和那時辰！」 默想 在舊約智慧文學中,「智慧」是指天主本身。懂得尋求天主的人,就會藉尋求天主而找到智慧。找到天主,意味著分享祂的生命；智慧就是分享天主的生命。福音中那些備了油的伴娘(童女)之所以明智,就是因為她們心中掛念著象徵基督的新郎,期待他的來臨;而且她們明白,當新郎來到時,她們會分享新郎的喜樂，參加他的婚宴。相反,那些沒有備油的伴娘(童女)之所以愚笨,是因為她們沒有意識到,忽略新郎的到來,就是忽略自己的命運，求主賜予我們準備好隨時迎接基督的智慧。

依56:1-7 詠122我們要高興地進入上主的聖殿。 伯前2:4-9 若4:19-24 那時,撒瑪黎雅婦人對耶穌說:「先生,我看祢是位先知。我們的祖先一直都在這山上朝拜天主，但你們猶太人卻說耶路撒冷才是朝拜天主的地方。」耶穌說:「女人,你應當信我,時刻將到,那時你們不會在這山上,也不在耶路撒冷朝拜父。你們朝拜你們所不認識的,我們朝拜我們所認識的，因為救恩來自猶太人。但那時刻要來,而且現在就是:真正的朝拜者將會以心神、按真理朝拜父，因為父正是想要這樣朝拜的人。天主是神,朝拜祂的人必須以心神,按真理朝拜祂。」 默想 「以心神、按真理朝拜」,是指藉著基督，在聖神內朝拜。原文不是「心神」，而是「神」,即聖神。在此,若望與保祿的教導是一致的:敬拜或祈禱只能在聖神內逹成。這「真理」是指基督，因為基督就是真理。換言之,耶穌不是說以內在或真誠(有人也把「真理」譯為「真誠」的態度去朝拜,而是說朝拜天父的可能性條件一一與基督和聖神的相通。這就是為何教會總是因父、及子及聖神之名開始祈禱.我們庂所以能夠向天主祈禱,是因為我們已開始祈禱。我們之所以能夠向天主祈禱,是因為我們已經被基督和聖神所擁抱。

鐸2:1-8,11-14 詠37義人的救援來自上主。 路17:7-10 那時,耶穌對的門徒說:「你們中間有誰會對那耕地或放羊,從田裡回來的僕人說『來,快坐下吃飯』呢？難道不是說『為我準備晚飯,束上腰帶,伺候我,等我吃喝以後,你才去吃喝以後,你才去喝以後,你才去吃喝』嗎？難道僕人辦好所吩咐的事,主人需要道謝嗎？你們也是這樣嗎？辦好所吩咐你們的事情以後,要說:『我們也是無用的僕人,只是我們當做的事！』」 默想 耶穌的這段話,也許聽起來讓人覺得不舒服,因為我們習慣於被稱作天主的兒女,耶穌的表兄姐妹或朋友,甚至基督的新娘等。這些稱呼所表示的是我們與天主的關係,讓我們感到更親切,自由和幸福。「僕人」這一稱呼,讓我們起反感，因為它與階級、奴役、屈辱等形象相關。然而,我們理解的「僕人」意味著愛的服務。為此，祂祂把自己作為「僕人」，與耶穌所說的「僕人」不同。在耶穌的概念裡,「僕人」意味著愛的服務。甚至說要在天國裡侍候我們.所以我們要效法祂,彼此洗腳,互相服務。

鐸3:1-7 詠22上主是我的牧者,我實在一無所缺。 路17:11-19 那時,耶穌往耶路撒冷去,沿路經過撒瑪黎雅和加里肋亞之間的邊境。祂走進一個村莊，迎面來了十個痲瘋病人,遠遠地站著,高聲呼喊:「耶穌,老師，可憐我們吧！」祂看見了他們,就說:「去吧！讓司祭們查驗你們的身體。」他們去的時候就潔淨了。其中一個看見自己病好了,便轉身回來,大聲讚美天主,在耶穌腳前叩頭致謝，而那人是個撒瑪黎雅人。於是耶穌說:「不是有十個人得潔淨嗎？另外那九個在哪裡？除了這個外邦人,難道沒有別人回來頌揚天主的光榮嗎？」耶穌又對他們說:「你起身去吧！你的信德救了你。」 默想 一個人,若只想著自己的利益,就很容易忘恩負義。因為相對於他希求的目標,其它一切都無足輕重,包括那促使他逹成目標的天主和別人所給予的恩惠。那九位被治癒的猶太痲瘋病人,就是因為只想著自己被猶太社會重新接納,而沒有先返回感謝天主。值得注意的是,那位撒瑪黎雅人讚頌天主，顯然是因為他在耶穌身上看到了天主的大能和救援。對他來說,被天主接納,要比被社會和他人接納更優先、也更重要。求主使我們在一切事上認出天主的恩典,並懂得感恩。

費7-20 詠146上主將永世為王。 路17:20-25 那時,有些法利塞人問耶穌說:「天主國什麼時候來臨？」祂回答說:「天主國的來臨不是你們可以考察思量的, 人們不能說:『看,在這裡！看,在那裡！』因為天主國就在你們當中。」接著,祂對門徒們說:「那些日子快要來到,你們渴望看到人子那些日子的一天,卻看不到。人會對你們說:『看,在這裡！看,在那裡！』你們不要出去,也不要跟隨。因為正如閃電從天這邊一閃,亮透天那邊,人子在祂來臨的日子也一樣。但祂必須先受許多苦,並被這世代的人拒絕。 默想 針對法利塞人的問題,耶穌來提及了天國的兩個幅度:「尚未」和「已經」。那尚未來到的,是將在未日圓滿實現的天國;那已經來到的,是耶穌基督本人,因為祂就是天國的臨現。換言之,天國已經在耶穌身上開始,但還未圓滿完成。那圓滿完成的日子是未日。而末日來臨的時刻,如閃電一般不碓定一一我們不知道它會在何時或哪個方位閃現。不碓定的事,無需太費心;應先費心的,是確定的事,即繼續擴展已經在耶穌身上開始的天國.這意味著基督徒有責任幫助更多的人意識到耶穌在他們生命中的臨在.我是如何履行這一職責的？

若二4-9 詠119遵行上主法律的人,真是有福。 路17:26-37 那時,耶穌對門徒說:「人子的日子,就像諾厄時代的日子一樣,人們如常吃喝婚嫁,直到諾厄進入方舟那天,洪水來了，把他們全部淹滅。又像羅特時代的日子一樣,人們照常吃喝買賣,耕種建屋,直到羅特離開索多瑪的那天,火和硫磺從天降下,把他們全部消滅。人子顯現的那天也是如此。到了那天，在屋頂上的人,不要下去進屋裡拿自己的東西;在田地裡的人，不要回家。你們要記得羅特妻子的結局！凡想保全自己生命的人，竹會喪失生命；凡失去生命的,必將保全生命。我告訴你們:在那天晚上，同在一張床上的兩個人,一個被提去，另一個被留下;兩個一起推磨的女人,一個被提去,另一個被留下。」門徒們回應祂說:「主啊！會在哪裡發生呢？」祂回答他們說:「哪裡有死屍,哪裡就有禿鷹聚集。」 默想 耶穌再次強調,末日不是可預期的終點,也不是無關我們這時代的久遠事件。它會在我們意想不到的一個普通日子突然來臨。既然每天都可能成為未日，那麼我們總該做好心裡準備。耶穌強調末日的不確定性，也強調祂來臨的確定性:祂不只是在末日來臨時的審判者,更是每時每刻來到我們生命中的朋友、兄長和救主。如果我們能隨時隨地地迎接祂、親近祂，那麼,末日為我們不但不可怕,而且會使我們充滿希望和喜樂。我們與祂的親密關係也將永遠持續下去。為能隨時隨地地迎接祂、親近祂,我需要有何改變。

若三5-8 詠112敬畏上主的人真有福氣。 路18:1-8 那時,耶穌給門徒講了一個比喻，教導他們要常常祈禱,不可灰心喪氣。祂說:「在某城裡有位判官，不敬畏天主,也不尊重世人。那城裡有個寡婦人，不斷到他那裡說:『給我正義的裁決，制裁我的仇人！』初時他總是拒絕，後來他對自己說:『儘管我不敬畏天主，也不尊重世人,但這個寡婦不斷煩擾我,我就給她正義的裁決吧,免得她繼續來使我勞累不堪。』主說:「你們聽聽這不義判官所說的話！天主揀選的人日夜向祂哀求,祂怎能不給他們正義的裁判呢？祂會遲遲不來幫助他們嗎？我告訴你們,祂定會很快給他們正義的裁判。但是當人子來到時,能在世上找到這樣的信德嗎？」 默想 天主當然不會像比喻中的判官,由於不堪被打擾才應允我們的祈禱。耶穌的意思是說:如果連那不敬畏天主。也不尊重世人的不義判官，最終都會找到理由為求他的人主持正義,那麼,本身是至善且愛我們的天父,豈不更會答應我們的請求！所求,我們應堅持祈禱。至於天主何時恩賜我們,以及恩賜我們什麼,祂比我們更清楚。祂給我們的,未必是我們想要的,但一定是對我們更有益的。這就是今日福音所談及的天主要找們主持的「正義」。為此,我們祈禱時應有一個基本態度,就是相信天主對我們的愛與公正。