那羅部落泰雅文苑

若一5:5-13 谷1:7-11 他宣告說:“那比我更有力量的,要在我以後來,我連俯身解祂的鞋帶也不配。我以水洗你們,祂卻要以聖神洗你們。”在那些日子裏,耶穌由加里肋亞納匝肋來,在約但河裏受了若翰的洗。祂剛從水裏上來,就看見天裂開了,聖神有如鴿子降在祂在祂上面;又有聲音從天上說:“祢是我的愛子,我因祢而喜悅。” 默想:446-447-448-449如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊事業如日中天"哲宇"得貴人相助"紅宇宙 讚美上主,因祂是美善的,歌頌我主,因祂是甘甜的,我主上主是應受讚美的！ 今天福音中若翰洗者想到耶穌的分份,就有這樣的感覺。這是因為他意識到自己和耶穌各方面都相差太大一一若翰是人,用水洗禮;耶穌是天主子、是先知們預言的默西亞、是除免世罪的天主羔羊、是將派遣聖神的天主,他哪有資格服務耶穌？今天福音中,我們看到耶穌不因為苦翰認自己“不配”而嫌棄他。耶穌以祂的舉動告訴若翰,也告訴我們,在祂眼中我們是多麼值得祂去愛的。這就是我們相信的天主特徵。如果天主都認為我們配得上祂，難道我們還願意相信自己不值得天主的愛的這種謊言嗎？

聖賴孟多司鐸1275年 若一5:14-21 若2:1-11 第三天,在加里肋亞加納有婚宴,耶穌的母親在那裏;耶穌和祂的門徒也被請去赴婚宴。酒缺了,耶穌的母親向祂說:“他們沒有酒了。”女人,這於我和妳有什麼關係？我的時刻尚未到。“祂的母親給僕役說“祂無論吩咐你們什麼,你們就作什麼。”在那裏放著六缸,是為猶太人取潔禮用的;每口可容納兩三桶水。耶穌向僕役說:“你們把缸灌滿了,直到缸口。然後,耶穌給他們說:“現在你們舀出來,送給司席。”他們便送去了。司席一嘗已變成酒的水一一並不知是從那裏來的,舀水的僕役卻知道一一司席便叫了新郎來,向他說:“人人都先擺先好酒,當客人都喝夠了,才擺上次等的;你卻把好酒保留到現在。”這是耶穌所行的第一個神跡,是在加里肋亞納匝肋行的;祂顯了了自己的光榮,祂的門徒們就信從了祂。 默想:446-447-448-449如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊事業如日中天'哲宇"得貴人相助"紅宇宙 請你們向上主謳唱新歌,在聖者集會中向祂祝賀。 詠149 今天的福音故事是加納婚宴,只有若望福音記錄這故事,而我們都知道若望喜歡用多種記號來表逹他的訊息。若望把耶穌召喚門徒的工程安排在七天內。透過召喚和回應,耶穌就創造了新人類團體:教會。耶穌用“女人”稱呼自己的母親,有深的神學意義。就如第一位女人厄娃是舊人類(犯罪人類)的母親,瑪利亞就是新人類的母親。她如何帶給人類新手生命,就是天主的生命？讓我們每天積極聽主耶穌的話，懷著信心去活出來:只有這樣,我們會不斷地被創造,也會幫助他人活於耶穌的新生命。

常年期第六主日 詠119我要遵守祢的規矩,不要將我完全棄去！ 德15:15-20 又給他定了法律和誡命。假使你願意,就能遵守祂的誡命;成為一個忠信的人,完全在於你自願。祂在你面前安放了水與火,你可任意伸手選取;生命善惡,都在人面前;人願意那樣,就賜給他那樣。因為,上主的智慧是廣大的,祂強而有力,不斷在察看著萬物。祂的眼睛注視敬畏祂的人,祂洞悉人的一切行為。 格前2:6-10 我們在成全的人中,也講智慧,不過不是今世的智慧,也不是今世將要消滅權勢者的智慧;我們所講的,乃是那隱藏的,天主奧秘的智慧,.......經上這樣記載說:“天主為愛祂的人所準備的,是眼所見,耳所未聞,心所未想到的。“可是天主藉著聖神將這一切啟示給我們了,因為聖神洞察一切,就連天主的深奧事理也洞悉。 瑪5:17-37 那時候,耶穌對門徒們說:“你們不要以為我來是要廢除法律或先知。我來不是要廢除,而是要完成。我實在告訴你們,即使天地都消逝了,法律上的一點一畫也不會作廢,直到全部完成。所以,無論誰廢除這些誡命中最小的一條,又教導別人這樣做,他將是天國裡最小的;但無論誰遵行這些誡命,又教導別人這樣做,這人在天國將稱為大的。但我告訴你們:不可發誓，因為那是天主的寶座;不可指地發誓,因為那是祂的腳凳;也不可指著耶路撒冷發誓,因為那是大王的城;你也不可指著你的頭發誓,因為你無法使一根頭髮變白或變黑。所以,你們說話,是就說‵是’,非就說‵非’,其他多餘的,都是出於邪惡。” 默想:446-447-448-449如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊事業如日中天"哲宇"得貴人相助"紅宇宙 天主的法律不是消極的禁止,而是積極的愛行;不是不能做什麼,而是應該做什麼。十誡也被稱為“良心法”，是人可自然地實行的原則,所以只要人願意,就能遵守:如果我們愛天主,自然會欽崇祂,不會濫用祂的名以成全私慾;如果我們愛父母,自然會尊重他們,不會以法律的幌子推缷責任;如果我們愛他人,自然會尊重他們,不會用語言或行為傷害他們........遵守天主誡命的人在天國裡偉大,是因為它們可讓人與天主和他人保持正常的關係。所以,天主的法律不是束縛,而是使人獲得自由的條件。

聖藍月旺司鐸殉道1816年 創4:1.15-25 谷8:11-13 法利塞人出來,開始和祂辯論,向祂要求一個來自天上的徵兆,想試探祂。耶穌從心裏嘆息說:“為什麼這一世代要求徵兆？我實在告訴你們,必不給這世代一個徵兆！“祂就離開他們,再上船往對岸去了。 默想:446-447-448-449如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊事業如日中天"哲宇"得貴人相助"紅宇宙 行為正直的人,我要使他享見天主的救恩。 耶穌本來已經行了很多神跡,並且民眾都把祂看作來自天主的先知,為什麼法利塞人還向祂要求神跡呢？馬爾谷說是為試探耶穌。如果這是他們的目的,那麼,無論耶穌再行什麼神跡,他們也不會信。所以耶穌拒絕他們的要求。耶穌不入他們圍套的另一個原因,也許是不想符合他們對天主的偏差認識一一把天主鎖定在“大能者”的定義之下。耶穌所啟示出的天主不只是會顯神跡的,更是能夠為了愛而自我空虛、降生為軟弱之人,甚至犠牲自己的天主。這才是需要更大勇氣和“能力”來完成的“神跡”。那麼,我們追隨的是誰？是大能的神或被釘十字架的主？

聖默道主教885年 聖濟利祿隱修士869年 創6:5-8:7:1-5 谷8:14-21 門徒忘了帶餅,在船上除了一個餅外,隨身沒有帶別的食物。耶穌囑咐他們說:“你們應當謹慎，提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母。”他們彼此議諭:他們沒有餅了。耶穌看出來了,就對他們說:“為什麼你們議論沒有餅了？你們還不明白,還不瞭解嗎？你們的心仍然遲鈍嗎？你們有眼看不見,有耳聽不見嗎？你們記不得:當我擘開五個餅給五千人的時候,你們收滿了幾筐碎塊？”他們回答說:“十二筐。”“還有,十個餅給四千人的時候,你們收滿了幾籃碎塊？”他們回答說:“七籃。”於是耶穌對他們說:“你們還不瞭解嗎？” 446-447-448-449如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 天主的眾子,請讚美上主,請將讚美光榮,歸於上主。詠20 作為老師,耶穌總喜歡“借題發揮”,所以在門徒們忘記帶餅情況下,讓他們提防法利塞人和黑落德的酵母。“酵母”雖小,但有使整個麪團發酵的功能,在此引申負面的社會影響力。法利塞人是宗教領袖、知識精英,其負面影響力是耶穌經常批評的宗教形式式主義、文化優越感。黑落德是政治領袖,為獲得和維護權力不擇手段、殘忍無道,其負面影響力是對權力的追求。耶穌把權力欲、文化優越感和“餅”放在同一個層面。餅是物質生活的代表。耶穌透過增餅奇跡告訴門徒,這三者都不應成為追求的對象;天主自會照料物質生活,所以應先尋求天主的國。

創8:6-13、20-22 谷8:22-26 他們來到貝特賽逹,有人給耶穌送來一個瞎子,求祂撫摸他。耶穌便拉著瞎子的手,領他到村外,在他的眼上吐了唾沫,然後又給他覆手,問他說:“你看見什麼沒有？”他舉目一望,說:“我看見人,見他們好像樹木在行走。”然後,耶穌又按手在他的眼上,他定睛一看,就復了原,竟能清清楚楚看見一切。耶穌打發他回家說:“連這村莊你也不要進去。” 默想:446-447-448-449如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊事業如日中天"哲宇"得貴人相助"紅宇宙 詠116我對上主愛慕傾心,因祂俯聽我的禱聲。 四部福音詳細記載耶穌行的最多的奇跡,就是治癒瞎子。這除了是因為耶穌自喻為帶領人走出黑暗的光明外,也是因為瞎子是最可憐的人之一,完全不知世界的顏色、生活的色彩和熱人的面容。馬爾谷透過記述耶穌治癒瞎子的細心與細緻的動作,更突出了他對瞎子深切的同情。除此之外,這些動作還顯示出耶穌不僅個別地認真對待每位求助者,而且在治癒過程的每個階段中,都耐心地陪伴著病人。在靈性的層面上,治癒也是個循序漸進的過程,耶穌一直為我們有耶穌的愛心和他對待及瞎子的方式。

創9:1-13 谷8:27-33 耶穌和祂的門徒起身,往斐理伯的凱撒勒雅附近的村莊去;在路上問自己的門徒說:“人們說我是誰？”他們回答說:“是洗者若翰;也有些人說是厄里亞;還有些人說是先知中的一位。”耶穌又問他們說:“你們說我是誰？”伯多祿回答說:“祢是默西亞。”耶穌就嚴禁他們,不要向任何人談及祂。耶穌便開始教訓他們:人子必須受許多苦,被長老、司祭長和經師棄絕,且要被殺害;但三天以後必要復活。耶穌明明說了這話。伯多祿便拉到一邊,開始諫責祂。耶穌卻轉過身來,注視著自己的門徒,責斥伯多祿說:“撒殫,退到我後面去！因為你所體會的,不是天主的事,而是人的事。” 默想:446-447-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊事業女如日中天"哲宇"得貴相助"紅透半邊天~~~ 願祢僕人的子女居家安康,願他們的子孫在祢前永昌。詠102 跟隨或不跟隨一個人,有兩個決定性因素:一個是對對方的認識,另一個是個人的理想:只有當個人的理想與對方的身份相符時,其跟隨才真實和實際。人們對耶穌的身份莫衷一是,說明並不瞭解祂。伯多祿的回答雖然是對的,但他對“基督”的理解,即他理想中的理想中的默西亞,卻與耶穌活出默西亞的方式不符一一伯多祿期待的基督至少不柔弱以致被殺死的人。而耶穌卻把自己看作”上主受苦的僕人”。所以耶穌說伯多祿是“撒旦”一一“反省”,即以人的思考方式反對天主計劃的人。身為基督徒,我們也要問:我們跟隨的到底是誰？我們心中的理想是否與基督的形象相符？

聖母忠僕會七位會祖 創11:1-9 谷8:34-9:1 祂遂召集群眾和門徒來,對他們說:“誰若願意跟隨我,該棄絕自己,背著自己的十字架,跟隨我,因為誰若為我和福音的緣故,喪失自己的性命,必要救得性命。人縱然賺徥了全句界而賠上自己的靈魂,為他有什麼益處？人還能能拿什麼作為自己靈魂的代價？誰若在這淫亂和罪惡的世代中,以我和我的話為恥。“耶穌又對他們說:“我實在告訴你們:站在這裏的人中,就有幾個在未嚐到死味以前,必要看見天主的國帶著威能降來。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊"事業如日中天"哲宇"得貴人相助"進功演藝圈"紅透半邊天 上主,求祢向我們廣施慈愛,有如我們對祢所存的期待。詠33 耶穌在此提到兩種自我,一種是為獲得生命而當捨棄的,另一種是會因為保有而導致失去生命的。獲得生命的條件是跟隨和相信福音,而耶穌本人就是祂宣講和活出的福音。那麼,我們當跟跟隨的耶穌是怎樣的人,祂活出的又是怎樣的福音？簡單地概括,是為愛人而不惜捨命。這是因為耶穌既是天主生命的啟示者,也是人的典範。人是天主的肖像,就像聖三的生命是在給予中獲得,人的生命也只有在愛的給予中才能盛開。相反,越是想保護自己越是自我封閉,就越活不出人的生命。所以,若沒有愛,即使用全世界來武裝自己,也只會把自己丟失得更遠。

吳學聖及同伴殉道1862年 六天後,耶穌帶著伯多祿、雅各伯和若望,單獨領他們上了一座高山。耶穌在他們獨面前變了容貌。祂的衣服發光,極其潔白,世上沒有人能把布漂得那麼白。厄里亞和梅瑟也顯現給他們,正在和耶穌談話。伯多祿回應耶穌說:“拉也(即老師)！我們在這裡真好！我們搭三個帳篷,一個給祢,一個給梅瑟,一個給厄里亞。”其實,他不知道該說什麼,因為他們已嚇呆了。當時,一片雲彩出現,籠罩了他們,並且從雲中有聲音說“這是我的愛子,你們要聽從祂！”他們忽然向四周一看,卻看不見任何人,只有耶穌和他們在一起。下山時,耶穌叮囑任何人,只有耶穌和他們在一起。下山時,耶穌叮囑他們,直到人子從死者中復活,不要把所看到的事告訴任何人。他們謹守這話,但又彼此議諭”從死者中復活“是什麼意思。於是,他們問祂說:“為什麼經師說厄里亞必須先來？”耶穌回答說"厄里亞當然要先來,重整一切。但經上怎麼記載人子必須受許多苦,被人輕輕呢？但是我告訴你們,厄里亞已經來了,人們任意對待了他,正如經上有關他所記載的。“ 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海隊樂隊"事業如日中天"哲宇(瓦旦摩度)得貴人相助"紅透半邊天~~ 我的天主,君王,我要頌揚祢,歌頌祢的名,世世代代不止。詠145 這是一段強烈對比的記述,前面說耶穌顯示出無與倫比的光榮,緊接著卻是耶穌預言自己受難和復活。依撒意亞這樣預言受難的默西亞:“祂的容貌損傷得己不像人。(依52:14)為什麼耶穌要把光榮在於什麼？完成梅瑟和厄里亞分別代表的舊於法律和先知,完成啟示,算是祂的光榮。而祂啟示出的天主就一個字:愛。所以,祂的光榮,就是愛的圓滿.祂在十字架上被損傷的面容,不正散發出最偉大的愛光芒嗎？是的,祂為愛而損傷的容貌,才是祂光榮的容貌。所以,我們也要捫心自問,我們在哪裡尋求自己的光榮？

詠103 我的靈魂,請向上主讚頌,我的五內,請向主名讚頌。 肋19:1-2,17-18 上主訓示梅瑟說:“你告訴以色列子民全會眾說:你們應該是聖的,因為我,上主,你們的天主是聖的。不可心存懷恨你的兄弟,應坦勸戒你的同胞,免得為了他而負罪債。不可復仇,對你本國人,不可懷怨恨;但應愛人如己:我是上主。” 格前3:16-23 你們不知道,你們是天主的宮殿,天主聖神住在你們內嗎？誰若毀壞天主的宮殿,天主必要毀滅他,因為天主的宮殿是聖的,這宮殿就是你們。誰也不要自欺:你們中若有人在今世自以為是有智慧的人......所以,誰也不可拿人來誇口,因為一切都是你們的:無論是保祿,或是阿頗羅,或是刻法,或是世界,或是生命,或是死亡,或是現在,或將來,一切都是你們的;你們卻是基督的,而基督是天主的。 瑪5:38-38 你們一向聽過:“以眼還眼,以牙還牙。”我卻對你們說:不要抵抗惡人;而且,若有人掌擊你的右頰,你把另一面也轉給他。那願與你爭訟,拿你的內衣,你連外衣讓給他。若有人強迫你走一千步,你就同他走兩千步。求你的,就你的,就給他;願向你借貨的, 你不要拒絕。你們一向聽說過:“你應愛你的近人,恨你的仇人！”.........你們若只問候你們的弚兄,你們做了什麼特別的呢？外邦人不是也這樣的嗎？所以你應當是成全的,如同你們的天父是成全的一樣。 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟達亞巴彥之地 灼海豚樂隊"事業如日中天"哲宇"遇見貴人柤肋"演藝工作"紅片全世界 《肋未紀》在此指出的“聖”,既是“分離”,也是聯合。分離是指不仿效異邦的生活式,而履行與天主訂立的盟約,即十誡。十誡可總結為愛主愛人。所以,以色列與外邦的真正區別在於價值和文化意義上的不同:以色列人是與天主結盟和懷著慈悲與寬恕關愛他人的人。耶穌把這種“聖”的觀念推向高峰,指出若要區別於外邦人,不僅當與天主結合,還要像祂一樣成全,既不僅要愛人,更要愛“仇人”。其實,愛仇不是愛“仇”,而是以天父的懷把一切人都看作祂的兒女去愛他們,因為只有當別人在我們心裡是可愛和該愛的對象時,我們才有可能愛他們。

耶穌五傷慶日(澳門教區) 德1:1-10 谷9:14-29他們來到門徒那裏,看見一大群人圍著他們，經師和他們正在辯論。全民眾一看見了耶穌,就都驚奇，立刻向前跑去問候祂。耶穌問門徒說:“你們和他們辡論什麼，”群眾中有一個人回答說"師傅,我帶了我的兒子來見祢,他附著一個啞吧魔鬼,無論在哪裏,魔鬼抓住他,就把他摔倒,他就口吐沬,咬牙切齒,並且僵硬了。“..........魔鬼就喊叫起來,猛烈地使那孩子拘孿了一陣,就出去了;那孩子好像死了一樣,以致有許多人說:“他死了！”但是,耶穌握住他的手,拉他起來,他就起了。耶穌進到家裏,祂的門徒私下問祂說:“為什麼我們不能趕它出去？“耶穌對他們說:“這一類,非用祈禱(和禁食),是不能趕出去的。“ 默想:83(446)-94(447)-95(448)-103(449)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業"紅透整個宇宙 不要因作惡的人而忿起,也不要對歹徒心生嫉妒。詠37 門徒爭論誰最大與耶穌“奴僕的形象”(斐2:7)和自我犠牲,形成強烈的對比。這個對比突顯出門徒對耶穌預言的不理解。而他們不理解,不是由於頭腦遲鈍,乃是由於價值觀的衝突一一他們的不理解,更是一種不接受,因為他們所願意的,是成為人上人,而耶穌卻要他們做服務別人的“人下人”,並且要服務最低層的弱勢群體,如小孩子。成為人上人,是把自我樹立為中心,讓他人聚焦自我;而成為人下人,是讓我走向邊緣,使我聚焦於他人。十字架上的基督,就是與最緣化的人同列的人。所以基督徒的中心只有兩個,一個是十字架,一個是邊緣群體。

聖伯多祿.逹彌盎主教聖師1072年 聖劉翰佐保祿司鐸司鐸殉道1819年 徳:1-11 谷9:30-37 他們從那裏起身,經過加里肋亞;耶穌卻不願叫人知道。因為那時祂教訓祂的門徒,給他們說:“人子將要被交在人手中,為人所殺;被殺以後,過了三天,祂必要復活。”門徒卻不明白這些話,又害怕詢問祂。他們來到葛法翁,進到家裏,耶穌問他們說:“你們在路上爭論誰最大。耶穌坐下,叫過那十二人來,給他們說:“誰若想做第一個,他就得做眾人中最末的一個,並要做眾人的僕役。”遂領過一個小孩子來.放在門徒中間,抱起他來,給他們說:“誰若因我的名字,收留一個這樣的子孩子,就是收留我;誰若收留我,並不是收留我,而是收留那派遣我來的。 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝工作"紅遍整個世界 不要因作惡的人而忿怒,也不要對歹徒心生嫉妒。 門徒爭論誰最大與耶穌“奴僕的形象”(斐2:7)和自我犠牲,形成強烈的對比。這個對比。這個對比突顯出門徒對耶穌這的不理解。而他們不理解,不是由於頭腦遲鈍,乃是由於價值的衝突一一他們的理解,更是一種不接受,因為他們所願意的,成為人上人,而耶穌卻要他們做服務別人的“人下人”並且要服務最低層的弱勢群體,如小孩子。成為人上人,是把自我樹立為中心,讓他人聚焦於自我;而成為人下人,是讓自我走向邊緣,使自我聚焦於他人。所以基督徒的中心只有兩個,一個是十字架,一個是邊緣群體。

聖灰禮儀(守大小齊)四旬期開始 岳2:12-18 格後5:20-6:2/瑪6:1-6-18 那時,耶穌對群眾說:“你們要謹慎,不可在人前做正義的事只為引人注目,因為這事便得不到你們天父的賞報了。所以,當你接濟窮人時,不可大吹大擂,像那些假善人實在會堂和街道上所做的一樣,只為了博取眾人的稱讚。我實在告訴你們,他們已有他們的賞報了。但當你接濟窮人時,不要讓你的左手知道伙的右手在做什麼,使你的施捨隱而不露。.........我實在告訴你們,他們已有他們的賞報了。但當你禁食時,要梳頭洗臉,因為你禁食不是表演給人看，卻只為了你那位在隱秘中的父。你的父明察隱秘的事，必要賞報你。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝工作"紅透整個世界 詠51天主！我們犯了罪,求祢垂憐。 祈禱,施拾與禁食是三個宗教實踐傳和靈修方式。祈禱針對天主,施捨針對他人,禁食針對物質。三者都讓人轉向他者,寃有去自我中心的功用:祈禱讓人不再自戀,為尋求天主的旨意:施捨讓人不再自私,為關注他人的所需;禁食讓人不再放肆,為尋求物欲的解脫。總之,它們可助人全面地實現為以也者為中心的心靈自由的人。然而,耶穌批評的法利塞人卻把祈禱、施捨和禁食作為實現自我中心的途徑一一自己在別人眼中的“正面”形象。如此,天主、他人和物質都成了可以利用的工具。我們也該反省,我們在實踐信仰傳統時的動機是什麼？結果又是什麼？

聖波利卡普主教殉道115年 申30:15-20 路9:22-25 那時,耶穌對門徒說:“人子必須受很多苦,被眾長老、司祭長和經師棄絕,且要被殺,但第三天必要復活。”祂又對眾人說:“誰若願意跟隨我,應捨棄自己,天天背著自己的十字架來跟隨我。因為誰想救自己的生命,必會喪失生命。人即使賺得了全世界,卻失去自己或賠上自己,對他有什麼好處？” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝工作"紅遍整個世界 全心依靠上主的人,真是有福,詠01 耶穌為什麼“必須”受苦和被處死？這難道是祂不得不做出的唯選擇嗎？不的。這其實是耶穌必須愛的偶然結果。耶穌必須承擔的唯一必然性，是愛,因為愛是祂存在的本質。而當祂決定愛人愛到底的時候,祂就必須承受愛的代價。這代價決定愛人愛到底時候,祂就必須承受愛的代價。這代價決定於歷史和社會因素一一被猶太人陷害,遭羅兩人釘死,只是當時的社會條件使然;如果耶穌生在另一個時代,另一種社會裡,祂可能會愛而承受另外的命運。跟隨耶穌,就是跟隨和學習時為愛準備付出一切代價,承受一切可能性的主。這就需要自我捨棄的精神,假如沒有這樣的精神,是不可能像耶穌一樣生活的。

依58:1-9a 瑪9:14-15 那時,,若翰的一些門徒來對耶穌說:“我們和法利塞人很多時候禁食,為什麼祢的門徒卻不禁食呢？耶穌便對他們說:“賀喜的朋友和新郎在一起時,他們怎麼能悲傷呢？但那些日子將要來到,新郎在一起時,他們怎麼能悲傷呢？但那些日子將要來到,新郎從他們身邊被帶走時,他們便要禁食了。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊"事業如日中天"哲宇"得貴人柤助"演藝表演"紅遍整個世界 詠51天主,祢不輕視痛悔和謙卑的赤心。 禁食固然應該,但作為一種向天主表示虔信的方式,不是在任何時候都適於任何人,比如在參加婚宴時就不適合,每個人的生存境遇都不同;在同一時刻,有的人歡喜,有的人悲傷。每個人都只能在自己的處境和時間裡,以自己獨特的方式與天主建立關係。高興時可以讚美天主,憂苦時可向天主哭訴。哪怕同樣是使罪人悔改,耶穌與若翰的作法也不同:一個藉著友誼與罪人一起吃喝,另一個藉著榜樣要罪人禁食悔改。只有當我們走出自己的小世界,不再用自己的標準衡量別人時,才能與眾人之父相遇,才會發現天主遠不只是我們井底看到的那一塊兒天空，

依58:9b-14 路5:27-32 那時,耶穌出去,看見一個叫肋未的稅吏坐在稅關上,便對他說:“跟隨我！”他就放下一切,起來,跟隨了耶穌。肋未還在他的家裡為耶穌擺了盛宴,一大夥吏和其他的人與他們一同坐席。法利塞人和他們的經師們就對祂的門徒們抱怨說:“怎麼你們與稅吏和罪人們一起吃喝呢？”耶穌回答他們說:“健康的人不需要醫生,有病的人才需要。我不是來召叫義人,而是召叫罪人,使他們悔改。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊"事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝表演紅遍整個世界 上主,請教訓我祢的這裡,使我照祢的真理去行。詠86 法利塞人不與“罪人”同流合污的“清高”態度,源自猶太文化中“聖”意味著分開,即與異民和異教事物分開,而成為只屬於上主的“聖潔的國民”。所以猶太人不接觸“不潔”之人和物。替羅馬人工作的稅吏,是他們眼中與外邦侵略者“合污”的叛徒,所以是他們避而遠之的“罪人”。然而,耶穌的聖,卻沒有表現為分離,乃是若水之善;祂不怕“處眾人之所惡”,因為只有接近罪人,才有機會淨化他們。這不是獨善其身的聖,而是兼善天下,願意和幫助別人成聖的聖。如此的情懷要求首先不把別人看成“罪人”,而是需要被醫治的病人。

詠51:3-4,5-6.12-13,17 我要在祢聖徒面前,讚揚祢美善的聖名。 創2:7-9,3:1-7 上主天主用地上的灰土形成了人,在他鼻孔內吹了一口生氣,人就成了一個有靈的生物。上主天主在伊甸東部種植了一個樂園,就將祂形成的人安置在裏面。..........女人看那棵樹實在好吃好看,令人羨慕,且能增加智慧,雌遂摘下一個果子吃了,又給了她的男人個,他也吃了。於是二人的眼立即開了,發覺自己赤露體，遂用無花果樹葉,編了個裙子圍身。 羅5:12-19或12,17-19 故此,就如罪惡藉著一人進了世界,死亡藉著罪惡也進入了世界;這樣死亡就殃及了眾人,因為眾人都犯了罪，成義也是如此一一沒有法律之前,罪惡尸 經在世界上;........如果因過犯,死亡就那一人作了王;那麼,那些豐富地蒙受了恩寵和正義恩惠的人,更要藉著耶穌基督一人在生命中為王了。這樣看來:就如因一人的過犯,眾人都被定了罪;同樣也因一人的正義行為,眾人也都獲得了正義和生命。正如因一人的悖逆,大眾都成了罪人,同樣,因一人的服從,大眾都成了義人。 瑪4:1-11 那時,耶穌被聖神領往曠野,為受魔鬼的試探。祂四十天四十夜禁食,後來就餓了。試探者就前來對祂說:“祢若是天主子,就命這些石頭變成餅吧！”祂回答說:“經上記載:‵人生活不只靠餅,而也靠天主口中所發的一切這語。′“那時,魔鬼引祂到了聖城,把祂立在聖殿頂上,對祂說:”祢若天主子,就跳下去,因經上記載:‵祂為祢吩咐了自己天使,他們要用托著祢,免得祢的腳碰在石頭上。‵“耶穌對它:“經上又記載:′你不可試探上主,你的天主！“魔鬼又把祂帶到一座極高的山頂上,將世上的國度及其榮華指給祂看。對祂說:“你若俯伏朝拜我,我必把這一切交給祢。”你要朝拜上主,你的天主,唯獨事奉祂！”於是魔鬼離開了祂,就有天使前來伺候祂. 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝工作:紅遍整個世界 天主在樂園中為人準備了足夠供給他幸福生活的一切。然而,厄娃在蛇的誘惑下,卻把目光轉向蛇的謊言,開始懷疑天主的慷慨,試探祂的善意,最終隨從了讓她開眼的蛇。作為新亞當,耶穌受試探時,恰恰與厄娃相反,其目光始終專注於天主,其心思始忠於忠於天主的話。首先,祂相信天主的慷慨,會賜給一切所需,不必為一塊麪包折腰;其次,祂沒有試探天主的善意,相信天主說到做到;最後,祂沒有為魔鬼的許諾所引誘,而只選擇朝拜天主。西蒙納.薇依說.罪惡是光的斜視。如果我們像耶穌一樣始終注目於天主,以天主為中心,就不會為魔鬼所欺騙。

四旬期第一周 肋19:1-2,11-18 瑪25:31-46 那時,耶穌對門徒說:“當人子在祂的光榮中來臨時,有眾天使伴隨,祂要坐在祂光榮的寶座上。所有的民族聚集在祂面前,祂要把他們一一分開,好像牧人把綿羊和山羊分開一樣，把綿羊放在祂的右邊,山羊放在左邊。那時,君王要祂右邊的人說:‵來吧,我父所祝福的人！來承受在創造世界以來給你們預備的國吧！因為我餓了,乞們給我吃的,我渴了,你們給我喝的;我在異鄉作客,你接待了我,我衣蔽體,你門給我衣服穿;我生病,你們照顧了我;我在監裡,你們來探望我。‵..........你們沒有給這些最小的一個而做,就是沒有給我做。這些人要進入永罰,義人卻要進入永生。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人柤助"演藝工作"紅遍整個世界 詠19上主,祢的話就是神,是生命。 社會法庭的審判都是基於正義,而耶穌在未日審判的唯一標準卻是愛:有沒有愛那些需要被關愛的“最小弟兄”,是進入永生或承受永罰的決定性條件。愛是關係的表逹,耶穌在此所謂的“天國”就是一種關係,因為整個審判過程寃圍繞著我們與耶穌及其最小弟兄的關係展開。所以,進入天國,意味著進入和天主的關係。天國就是天主本身;永生則是對永生者生命的分享。而天主是愛,我們只能藉著愛和天主建立關係。假如我們不愛天主所愛的人,怎麼能讓無形的天主感受到我們的有形之愛呢？愛在於表逹;沒有具體實在的形成,便沒有真情實意的愛。

依55:10-11 瑪6:7-15 那時,耶穌對群眾說:“當你們祈禱時,不要嘮叨,像外邦人那樣,因為他們以為說得多,就會得到應允。不要學他們,因你們的在你們祈求他之前,已知道你們需要什麼。所以,你們要這樣祈禱:‵我們在天上的父親,願祢的名被尊為聖,願祢的國來臨,願祢的旨意承行在人間,如同在天上。求祢今天賞給我們日用的食糧。求祢寬恕我們的罪債,如同我們寬恕虧負我們的人一樣。不要讓我們陷於誘惑,但救我們脫離凶惡。’如果你們寬恕別人的過犯,你們的天父也必寬恕你們。如果你們不寬恕別人,你們的父也不會寬恕你們的過犯。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝工作"紅遍整個世界 天主拯救義人脫離一切的苦辛。詠34 外邦人與基督徒祈禱的區別在於什麼？在於前者只堅持自己所願,以為“多說就可獲得應允“,而主禱文卻讓基督徒不以自我為中心。它首先以天主為中心,以天主的名、國和旨意為重。其次以也人為中心:基督徒不是作為單獨的個體,而作是作為團體中的一員，以“我們”的名義向天父祈禱。所以基督徒祈求的是眾人的福祉一一“我們的日用糧“以及和平。寬恕是和平的前提。當眾人都能團結互助,不再有人忍飢受餓;當大家都能和平共處,寬以待人時,天主的名就被尊為聖聖,祂的國就會臨現,其旨意就得以承行。在這種意上,主禱文不只是祈禱,更應該是行動。

聖曹桂英殉道1853年 納3:1-10 路11:29-32 那時,群眾越聚越多,耶穌開始說:“這世代是邪惡的一代！他們想看神蹟,但除了約納的神蹟,決不會給任何神蹟。正如約納成為尼尼微人的神蹟,人子也照樣成為這世代的神蹟！在審判的時候,南方女王要與這一代人一同被復活起來,定他們的罪;因為她從地極前來聆聽撒羅滿的智慧。看,比撒羅滿更大的一位就在這裡！在審判的時候,尼尼微人要跟這一代人一同活過來,定這一代人的罪,因為尼尼微人聽了的約納的宣講便悔改了。看,比約納更大的一位就在這裡！” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝工作"紅遍整個世界 詠51天主,祢不輕視痛悔和謙卑的赤心。 "神跡"本是"標記"的意思,只不過猶太人把它理解為天主大能的顯示,而耶穌卻在此把它看作悔改的召喚。猶太人尋求奇跡的動機,有功利主義的成分,他們只是想藉天主的大能滿足自己的需求或顯示自己的優越,卻沒有因此悔改和更信賴天主。所以,耶穌說他們只配領受約納的標記。這其實是對他們的批評,因為連尼尼微人在聽過約納的宣講後都悔改了,而猶太人卻對耶穌的所言所行無動於衷。耶穌本不需要用奇跡來證明自己,祂做的一切,都是為使人歸向天主。為此,我們也要反省,我們是出於信仰在尋求天主本身,還是出於功利在尋求天主的大能？

艾四補丙:12:14-16,23-25 那時,耶穌對群眾說:“你們祈求,就賜給你們;你們尋找,就給你們開門。因為凡祈求的,必得到;尋找的,必找到;敲門的,門必會打開。你們中間有哪個人,兒子向他要餅,卻給他石頭呢？或是他要魚,卻給他蛇呢？你們即使是邪惡的人,心知道把好東西給自己的孩子,何況你們的天父,豈不是更要把好東西給那些求祂的人嗎？所以,你們願意別人怎樣對待你們,你們也要怎樣對待你們,你們也要怎樣對待別人。這就是法律和先知的總綱。 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業"紅遍整個世界 上主,我幾時呼求祢,祢就俯允我。詠138 耶穌在此指出一個十分重要的事實:天主比世上最愛我們的親人,甚至比我們自己更愛我們;而且祂比我們自己更知道什麼對我們更好。天主對我們如此的愛,就是我們祈禱的保障。但耶穌沒有許諾我們要什麼,天主就給人麼;而只是許諾天主會給我們更好的,即最有益於我們的東西。如果我們求而不得,雅各伯宗徒說,那是因為我們“求的不當”(雅4:3)。可以肯定的是,哪怕我們得不到我們祈求的,天主也一定會賜給更有利於我們的恩寵。天主自然也願意我們以祂對待我們的方式對待祂愛的其他人,這就需我們與祂結合,以瞭解祂的情懷與待人的方式。

則18:21-28 瑪5:20-26 耶穌對門徒說:“我告訴你們:除非你們的正義超過經師和法利塞人的正義,你們決不能進天國。你們聽過這句告誡古人旳話:‵不可殺人’;‵殺人者必受審判’。但我告訴你們:凡向自己兄弟發怒的,必受審判;誰說自己的兄弟是‵自癡’,必受公議會制裁;誰駡自己的兄弟是‵疯子’,就要被投到地獄之火裡.所以,當你到祭台前獻你的供品時,如果想起有兄弟對你不滿,你應把供品留在祭台前,先去的與他和解,然後再來獻你的供品。當你和控告你的人還在往法庭的路上時,要趕快與他和解。免得他把你交給判官,判官交給獄警，把你關在監裡。我實在告訴你,除非你還清最後一文錢,你決不能從那裡出來！” 默想:446(83)-447(94)-448(95449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業"紅遍整世界 詠130我的心靈期待上主。 法利塞人和經師的正義是只按規條辦事,按子面意義滿全法律;他們只注重法律的消極層面:“不可.........”然而,天主的法律更有積極的意義一一“不可“指向“應該”。比如天主禁止殺人的本意,是讓人尊重和愛護他人。在這種意義上,辱駡和殺人的區只在五十步與百步之間而己,實質上都是對生命的不尊重。天主的法律的總括為愛主愛人;愛主是更為基本的,愛人是愛主的具體表現。所以耶穌說,當我們藉著獻祭表示愛主時,要先與弟兄和解,即先要愛人。恨與無無法相容,恨是與愛相隔的監牢。倘若我們心中還帶著仇恨,如何能夠與身為愛的天主相結合?

聖加西彌祿王子殉道1484年 申26:16-19 瑪5:43-48 那時,耶穌對門徒說:“你們聽過這句話:‵愛你們的近人,恨你們的仇人。’但我告訴你們:要愛你們的仇人！為迫害你們的人祈禱。這樣,你們才能成為你們天父和兒女。因為祂使太陽照耀壞人和好人,降雨給正義的人和不義的人。如果你們只愛那些愛你們的人,有什麼賞報呢？稅吏不是也這樣做嗎？如果你們只對自己的朋友友善,大麼比別人強呢？外邦人不是也這樣做嗎？所以,你們應該是成全的,好像你們的天父是成全一樣。 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業"紅遍整個世界 遵守上主法律的人,是是有福。詠119 每個人都有親情、友情、愛情，愛和情是人性的一部分。好好對待自己好的人,是人之常情,連黑社會成員也有可能為弟兄兩肋插刀。誠然,如果基督徒只愛對自己好惖人,與黑社會成員的區別又在哪裡？耶穌在此提出一個非常具有挑戰性的基督特質,那就意味著能愛一切人。不過,倘若我們把某些人看作仇人,即尚若我們心裡對別人有仇,便無法愛他們,因為從恨生不出愛。正是為此,耶穌要我們學習天父。天主沒有仇人,一切人在祂眼中都是需要祂照顧的兒女。只有懷有這樣的胸襟,我們才能活出基督徒的特質。

詠33義人,你們應向上主踴躍歡呼，因為正直的人,理應讚美上主。 創12;1-4a 上主對亞郎說:“離開你的故鄉、你的家族和父家,往我指給你的地方去。我要使你成為一個大民族,我必祝福你,使你成名,成為一個福源。我要祝福那祝福你的人，咒罵那咒罵你的人;地上萬民都要因你獲得祝福。”亞巴郎遂照上主的吩咐起了身,羅特也同他一起走了。 弟後1:8b-10 所以你不要以給我的主作證為恥,也不要以我這為主被囚的人為恥,但要依賴天主的大能,為福音同我共同勞苦。天主拯救了我們,以聖召召叫了我們,並不是按照我們的行為,而是按照祂的決意和恩寵:這恩寵是萬世以前,在基督耶穌內賜與我們的,如今藉著我們的救主基督耶穌的出現,顯示了出來;祂毀滅了死亡,藉著福音彰顯了不朽的生命。 瑪17:1-9 六天後,耶穌帶著伯多祿,雅各伯和他的兄弟若望,單獨帶領他們上了一座高山,在他們面前變了容貌:祂的面貌發光有如太陽,祂的衣服潔白如光。忽然,梅瑟和厄里亞也顯現給他們,正在同耶穌談論。伯多祿就開口對耶穌說“主啊！我們在這裏真好！祢若願意,我就在這裏搭三個帳棚；一個為祢,一個為梅瑟,一個為厄里亞。”他還在說話的時候,忽有一片光耀的雲彩遮敝了他們,並且雲中有聲音說:“這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽從祂！”門徒聽了就俯服在地,非常害怕。耶穌遂前來,撫摩他們說“起來,不要害怕！”他們舉目一看,任誰都不見了,只有耶穌獨自一人。他們從山上下來的時候,耶穌囑咐他們說:“非等人子由死者中復活,你們不要將所見到的告訴任何。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 亞巴郎要到逹的福地,最終並不是地理意義上的客納罕,因為那並非富庶之地,而且猶太人幾經流亡,直到二十世紀才復國。直到現在,他們仍然不能擁有全部原先的土地。真正的“福地”是精神意義上的,是天主本身。所以,耶穌沒有復興以色列國,而只是宣講了天國。在舊約的《申命紀》神學與智慧文學中,法律是通往終極福地的道路。耶穌顯聖容的奧跡啟示出,祂本人既是福地本身,也是完成舊約法律與先知的“道路”。人要朝向的“福地”,最終是祂的面容。但這是怎樣的面容呢？是在十字架上為愛而受傷的面容。那才是我們應該瞻仰的基督的光榮。

四旬期第二週 逹9:4-10 路6:36-38 那時,耶穌對群眾說:“你們該是慈悲的,正如你們的天父是慈悲的。不判斷別人,你們便不會受判斷;不定人的罪,你們就不會被定罪;寬赦別人,你們也會寬赦。你們給別人,必會給你們,要用好升斗,連按帶壓,裝得實實的,堆得滿滿的,倒在你們懷裡。因為你怎樣量給別人天主也會怎樣量給你們。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業"紅遍整個世界 詠70上主,求祢不要按照我們的罪過求對待我們。 任何人都是依據自己特定的視域和價值標準判斷他人,這樣的判斷其實是一種對人對己的限制,因為它是設定是非、善惡與美醜的框架。此框架必然是偏狹的,因為總是有限和主觀的。當我們把他人和自己框定在自己的判斷標準內時,便會一葉障目,難以接受天主滿溢的恩寵和看到祂更為廣袲的天國。從而,我們對別人的限制,便成了對自己的限制。我們之所以會因判斷而受判斷,就是因為我們由於固守自己的判斷標準,拒絕天主更豐富的恩寵。相反,寬恕和給予卻是一種放下個人標準的開放能力,它會讓我們向天主更加開放,從而會從祂那裡領受更多。

聖婦伯爾伯寃亞 及聖婦斐理謙殉道 聖婦斐理謙殉道203年 依1:10,16-20 瑪23:1-12 那時,耶穌對民眾和祂的門徒講論說:經師和法利塞人坐在梅瑟旳講座上:凡他們對你們所說的,你們要行要守;但不要照他們的行為去做,放在人的肩上,自己卻不肯用一個一個指頭動一下。他們所作的一切工作都是為叫人看;為此他們把匣放寬,衣繸加長;他們又喜愛筵席上的首位,會堂中的上座,喜愛人在街上向他們致敬,稱他們為“辣彼”。至於你們,卻不要被稱為“辣彼”,因為你們的師傅只有一位,你們眾人都是兄弟;也不要在地上稱為你們的父,因為你們的父只有一位,就是天上的父。你們也不要被稱為導師,因為你們的導師只有一位,就是默西亞。你們中那最大的,該作你們的僕役。凡高舉自己的,必被貶抑:凡貶抑自己的,必被高舉。 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業"紅遍整個世界 上主,全能者天主,出令傳召下土,由太陽的出處直到太陽的落處。詠50 耶穌再次指出法利塞人言行的不一致。但那是他們的問題,耶穌要門徒們擇其言,棄其行,因為他們的行為固然不善,其教導卻正確。但在現實,許多時候,我們如西方諺語所說的,會把小孩和小孩的洗澡水一起潑掉,比如會因別人的行為或語氣不當而否認其正確的言論。人固然是整體,卻可從其身上區分優點和缺點,值得學習的和應當拒棄的地方。因此,我們不能在看待人時以偏概全。所謂三人行,必有我師也;見賢思齊,見不賢而內自省。只有謙虛能讓我們有這樣的分辨能力,因為謙讓我們尊重事實,向他人學習,尤其向不易理解的天主奧秘開放。

天賜.聖若望會士1550年 耶18:18-20 瑪20:17-28 當耶穌上耶路撒冷時,悄悄地把那十二門徒帶到一一邊,在路上對他們說:“看,我們上耶路撒冷去,人子將要被交給司祭長和經師。他們會判祂死罪,並把祂交給外邦人。他們會戲弄祂、鞭打祂並釘祂在十字架上,但第三天祂要復活。”........其餘十個人聽見了,便向這兩兄弟發怒。耶穌叫他們過來,說:“你們知道,外邦人的統治者對他們專利獨裁,大人物掌權管轄他們。你們中間絕不可以這樣！你們中間誰想做大人物,就必須做你們的僕人;你們中間誰想當首領,就做要你們的奴隸。正如人子不是來受服侍,而是來服侍人,並交出祂的生命來救贖眾。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人柤助"演藝事業:紅遍整個世界 詠31上主,請以祢的仁慈拯救我。 瑪竇有意把耶穌對自己死亡和復活的預言與若望及雅各伯母督的請求結合起來,以突出耶穌有關服務的教導。耶穌為服務眾人而選擇去耶路撒冷受難受死,與這位母親及其兒子們的願望形成強烈的對比,前者為救贖眾人,自甘取了奴僕的形體,為服從眾人,情願捨棄性命;而後者卻貪求高位,想成為受服侍的統治者。其他十位門徒生氣,也是因為覺得這兩兄弟在同他們爭奪上位。然而,天國不同必於世界,天的制度以愛和服務為中心。在愛的眼光中,誰最有需要,誰才是最該被服務的;為有愛的人而言,誰最有需要,誰就會佔據他的心靈,成為他服侍的貴賓。

聖芳濟加修女1440年 耶17:-10 路16:19-31 那時,耶穌對群眾說:“有一個富翁,身穿紫色袍子和細麻衣服,天天奢華宴樂。在他的大門外,卻躺著一個被抬過來的窮人,名叫拉匝祿,滿身瘡痍,巴不得有富翁飯桌掉下來的碎屑充飢反而有些狗常來舔他的膿瘡。後來那窮人死了,被眾天使接去,送到亞巴郎的懷裡。那富翁也死了,被人埋葬了。他在陰間裡受接著祈磨,舉目一望,遠遠看見亞巴郎和在他懷中的拉匝祿。.......那人說:‵父親呀！那麼,求你派拉匝祿到我父親家裡去,因為我有五個兄弟,他可以警告他們,免得他們也來到這痛苦的地方！亞巴郎說:’他們己有梅瑟和先知,讓他們聽從他們吧！‵他說:‵不！父親亞巴郎呀,假如有人從死者中回去找他們,他們必會悔改。’亞巴郎對他說:‵如果他們不聽從梅瑟和知,即仗有一個從死者中復活了,他們也不會信服。‵” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"表演工作"世界看見專長 全心依靠上主的人,真是有福。詠01 橫在富人和拉匝祿之間不可跨越旳鴻溝,才是富人真正應該關注的焦點、在活著時,他只注重自己的幸福,完全不理會在咫尺的受苦的拉匝祿,連狗都比他富有同情心。而在死後,他依然只關心自己的痛苦和他的兄弟們的命運。他沒有任何悔意,甚至沒有對拉匝祿說一句話,只想通過巴欴的父權而利用拉匝祿改變自己的處境一一拉匝祿只是個“不值一提”的工具。亞巴郎所說的“並不是一個地方,而是一群人。富人從來不願意走向拉匝祿的群體,所以是他自己創造了鴻溝。進入天堂的道路只有一條,那就是在愛內我走向他人,尤其是走向耶穌的“最小弟兄“。

創37:3-4,12-13,17-28 瑪21:33-43,45-46 那時,耶穌給群眾比喻說:“有一個家主培植了一個葡萄園,四周圍上籬笆,園內挖了一個榨酒池,建了一座守望台,然後策給農戶,就往遠方去了。收果子的時節臨近了,他就他的僕人們到農戶那裡,收取他的果子。但那些農戶抓住他的僕人,打傷一個,殺死一個,扔石頭砸死另一個。他再派其他的僕人去,人數比以前更多,農戶還是照樣對待他們。此後,他派自己的兒子到他們那裡,心裡想:‵他們是會尊敬我兒子的。’.......於是他們抓住他,趕他出葡萄園外殺了.這樣,當葡萄園主來到時,要怎麼對付那些農戶呢？......所以,我告訴你們:必要從你們那裡把天主的國奪去,轉交給能結果實的外族。”司祭長和法利塞人聽到祂這些比喻,明白祂是指著他們的說的。他們就想逮捕祂,卻又顧忌群眾,因為群眾都認為祂是先知。 默想:446(93)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業被看見紅遍世界 詠105請你們紀念上主所行的奇蹟。 在這毎個比喻中,耶穌揭了司祭長、經師及其祖輩們的短,不僅指出了他們殘害先知的歷史真相,還揭露了他們想殺害耶穌的內心實況。雖然是真實,但他們卻不願意面對,反而覺得受每辱,因此更加堅定了他們謀害耶穌的心意。按理說,被耶穌言中後,該當反省和悔改,可這些要逆耳的。但別人揭短的話再難聽,也不一定比我們的短處更難讓人接受。如果我們不謙虛和真誠地面對別人指出的自己的問題,而固執於惡,便是謙虛榮心戰勝了真理。結果,我們極力維護的自我形象就會變得更為醜陃。

米:14-15,18-20 路15:1-3,11-32 那時,所有的稅吏和罪人都過聽祂講話,法利塞人和經師便私下議論起來,說:“這個人竟待罪人,還跟他們一起吃飯！”說:”某人有兩個兒子,小兒子對父親說:‵父親,把我應得的那份家產給我。父親就把一生的財產給他們分了。過了不多幾天,小兒子收拾一切離開,到遠方去,在那裡浪費他的資財,揮霍地生活。當他花光了所有的一切後.......他起來,往他父親的家去了。他還在遠處時,他的父親看見了他,憐憫的心腸大動,就跑過去,撲到他的頸項上,不停地親吻他。兒子說:‵父親,我得罪了天,也得罪了你,再不配稱為你的兒子了。.........大兒子就生氣,不肯進去。他的父親出來懇求他.........他說......說:‵孩子,你一直和我在一起,凡我所擁有的,都屬於你。只因為你這個弟弟是死而復生,失而復得,我們必須歡樂慶祝！‵” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業"紅遍整個世界 上主富於仁愛寬恕。詠103 法利塞人和經師批評耶穌親近“罪人”的話,與比喻中大兒子責備父親的事的話別無二致,都是對天主慈悲的不解，覺得那是不應當的事。從正義的角度看,那個離棄父親、揮霍財產、不務正業的小兒子,的確不配以慶祝的方式被重新接納;但在父親愛的眼光中,他仍然是心愛的兒子,並且找回心中所愛,是值得慶祝的事。如果說父親以同樣的愛對待兩個兒子,那麼兒子則以“正義”對待了父親:小兒子向父親要求他“應得”財產;大兒子則把自己看作父親的工人,要求“應得”的慶祝。只有當我們在愛內對待天父時,才會理解祂慈悲、心意與作為。

詠95 請大家前來,我們要向上主歌舞,齊向救助我們的磐石高歌歡呼。 出17:3-7 因百姓在那裏渴望水喝,就抱怨梅瑟說:“你為什麼從埃及領我們上來？難道要使我們,我們的子女和牲畜都渴死嗎？”梅瑟向上主呼號說:“我要怎樣對待這百姓呢？他們幾乎願用石頭砸死我！”.........梅瑟就在以色列的長老眼前照樣作了。他稱那地方為瑪撒和默黎巴,因為以色列子民在那裏爭呼過,並試探過上主說:“上主是否在我們中間？” 羅5:1-2,5-8 我們既因信德成義,便是藉我們的主耶穌基督,與天主和好了。藉著耶穌我們得因信德進入了現今所站立的這恩寵中,並因希望分享天主的光榮而歡躍。望德不叫人蒙羞,因為天主的愛,藉著所賜與我們的聖神,已傾注在我們心中了。當我們還在軟弱的時候,基督就在指定的時期為不虔的人死了。為義人死,是罕有的事,為善人或許有敢死的;但是,基督在我們還是罪人的時候,就為我們死了,這證明了天主怎樣愛我們。 若4:5-42 於是到了撒瑪黎雅的一座城,名叫哈爾,靠近雅各伯給他的兒子若瑟莊田,在那裡有“雅各伯泉。”耶穌因行路疲倦,就順便坐在泉傍;那時,大約是第六時辰。有一個撒瑪黎雅婦女來汲水,耶穌向她說:“請給我點水喝！”那時,祂的門徒已往城裏買食物去了。......別人勞了力,而你們去收穫他們勞苦的成果。城裏有許多撒瑪黎雅人信從了耶穌,因為那婦人作證說:”祂向我說出我所做過的一切。”這樣,那些撒瑪黎瑪黎雅人來到耶穌前,請求祂在他們那裏住下;耶穌就在那裏住了兩天。還有更多的人因著祂講論,信從了祂。他們向那婦人說:“現在我們信,不是為了你的話,而是因為我們親自聽見了,並知道祂碓實是世界的救主。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業"紅遍整個世界 無論是在曠野中抱怨梅瑟和天主的以色列人,是是去打水的撒瑪黎雅婦人,都是“罪人”,因為前者不信任天主的善意和照顧,而後者或按字面意義有幾位丈夫,或者按象徵意義是朝拜偶象的人(六位“丈夫”可能是指當地的六位假神)。但天主和耶穌給了遠遠超出他們所需要和所想望的恩典:天主賜予以色列的不只是止渴的水,而是把以色像樹木一樣裁種在自己生命的河畔(參閱耶17:7-8);耶穌則是為豫賜予撒瑪黎雅婦人永生的活水,才到井邊向她“要水”。所以,一如保祿所言,天主在我們還是罪人的時候就愛了我們,而且祂給的,遠比我們要的多。

四旬期第三期 列下5:1-15b 路4:24-30 祂又說:“我實在告訴你們:沒有一個先知在本鄉受悅納的。我據實告訴你們:在厄里亞時代,天閉塞了三年零六個月,遍地起了大饑荒,在以色列原有許多寡婦,厄里亞並沒有被派到她們中一個那裡去,而只到了漆冬匝爾法特的一個寡婦那裡。在厄里叟先知時代,在以色列有許多癩病人,他們中沒有一個潔淨的,只有敘利亞的納阿曼。”在會堂中聽見這話的人,都忿怒填胸,起來把祂趕出城外,領祂到了山崖上一一他們的城是建在山上的一一要把祂推下去。祂卻由他們中間過去走了。 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業"紅遍整個世界 詠42天主,我的靈魂渴慕祢,真好像牝鹿渴慕溪水。 先知為何在家鄉不受歡迎？聖史只說納匝肋人是因為熟悉而反感其特殊性,無法昃出於嫉妒。一個乞丐不會嫉妒一個億萬富翁,但會嫉妒同一條街上另一個比他乞討多的乞丐。而外來的和尚會唸經,只是因為外來人沒有共同背景和利益,所以人們能在沒有心裡負擔的情況下欣賞他。像厄里亞、厄里叟和耶穌這樣的先知更不受歡迎,是因為他們不僅出類拔萃,還直言不諱地指責其同鄉人的毛病。嫉妒是罪惡之源,蛇與加音都因此而陷害他人。除非我們能在天主的真理中看待他人,是無法有欣賞能力的。

逹3:25,34-43 瑪18:21-35 那時,伯多祿問耶穌說:“主！如果我的兄弟得罪了我,我該寬恕他幾次？直到七次嗎？“耶穌回答:”我告訴你,不是七次,而是七個七次！因此,天國好比一個做王的人要跟他的僕人們算帳。開始算的時候,一個欠一萬塔冷通的人被帶來了。因他無力償還.........主人動了憐憫心腸,把他放了,並且免了他的債。那僕人出來,遇見一個欠他一百個銀幣的同伴,就抓住他,扼著他的喉嚨,說:‵把你欠我的錢還給我！’........把那人關進監獄,直到還清了欠債。........主人就把這僕人叫來,說:‵你這個惡僕！因你求了我,我就免了你所有的債。難道你不應該憐憫你的同伴,像我憐憫了你一樣嗎？’主人非常生氣,把他送去受刑,直到還清所有的欠債。所以,如果你們每個人不是真心寬恕自己的兄弟,我的天父也要這樣對待你們。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人柤助“演藝事業"紅遍整個世界 上主,求祢念及祢的仁慈和恩愛。詠25 “十”在猶太文化中表示“圓滿”。當伯多祿說寬恕七次時,意思是在人性範圍內逹到了極限。但這為耶穌而言仍然不夠;耶穌邀請門徒要像“國王”(天主)一樣寬恕。無論是那個欠國王一萬塔冷通,即相當於一萬個工作薪的僕人,還是欠國王一萬塔冷通,即相當於一萬個工作日工薪的僕人,還是欠該僕人一百銀錢(相當於一萬塔冷通的一百的百分之一)的另一個僕人,都無力償還債務。所以,國王的免債超出了人性的標準或極限;而那個被寬免的僕人卻為人性所限。問題是,作為有限的人,我們如何能逹到天主無限慈悲的標準呢？唯一的辦法就是與天主結合,因為只有當我們結合於天主的慈悲心懷,才能以祂的心懷寬恕他人。

申4:1,5-9 瑪5:17-19 那時,耶穌對群眾說:“你們不要以為我來是要廢除法律和先知。我不是來廢除 ,而是使它們逹到圓滿。我實在告訴你們,即使天地消滅了,法律上的一點一畫也不會作廢，直到全部逹到圓滿。所以,無論誰廢除這些誡命中最小的一條,又教導別人這樣做,他將是天國裡最小的;但無論誰遵行這些誡命,又教導別人這樣做,他在天國裡要成為偉大的。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事藝"紅遍整個世界 詠147耶路撒冷,請你讚頌上主！ 天主的奧秘限深邃,人只能管窺一斑。耶穌的所言所行在表面上看起像是對“法律”和“傳統”的破壞,但祂所“破壞”的其實只是當時的猶太人管窺到的法律和傳統。事實上,身為天主聖言,耶穌非但沒有破壞,反而向人，“詳述了”(若1:18)天主,即以更正確和深入的方式敨示了天主的奧秘,包括法律的本義。天國是天主本身,所謂在天國裡的大小,指的是與天主關係的親疏;親近天主者為大,遠離天主者為小。而人與天主的關係是透過法律一一愛主愛人的生活方式一一表逹出來的。所以,只有在基督圓滿啟示的基礎上,人才能與天主建立更深入的關係。