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若一3:11-21 若1:43-51 第二天,耶穌決定去加里肋亞。祂遇見斐理伯,便對他說:“跟隨我。”斐理伯是見特賽逹人,與安德肋和伯多祿是同鄉。斐理伯找到納塔乃耳,對他說:“梅瑟法律和先知書上所寫的那位,我們找到了。祂就是若瑟的兒子,納匝肋人耶穌。”納匝肋人耶穌。”納塔乃耳對他說:“納匝肋能出什麼好事嗎？”就談論他說:“這是個真正的以色列人,心裡沒有詭詐。” 納塔乃問耶穌:“祢從哪裡認識我的？”耶穌回答說: “斐理伯找你以前,你還在無花果樹下時,我就看見你了。”納塔乃耳立刻高聲回答:“老師！祢是天主的兒子,祢是以色列的君王。”耶穌對他說:“因為我告訴你,我看見你在無花果樹下,你就信了嗎？你將看見比這更偉大的事！”耶穌又說:“我實實在在對你們說:你們將會看見天開,天主的天使在人子身上,上下往來。” 默想:446-447-448-449如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊事業如日中天“哲宇”得貴人相助"紅宇宙 普世大地,請向上主歡呼！詠100 信仰是讓天主不斷帶驚奇的過程,因為天主是超越的,祂的想法與做法往往與人的不同,祂自我啟示的方式也總出乎人的預料。所以,面對天主,人需要足夠開放、不過多預設。納塔乃耳的問題就在於按照他的文化和他自己的理解程度限制了天主的顯現方式,所以肯定納匝肋出不了什麼好事。不過,他最終還是為耶穌帶來的驚奇所折服。人一旦向天主的自由開放,允許天主帶來驚奇,就有能力發現天主不斷成就偉大奇事。當人不為天主設限時,天主的恩寵就不為人設限;或者遻,天主從不為設限,只有人對天主的限制,可限制天主的恩寵在身上的成就。

耶7:23-28 路11:14-23 那時,耶穌驅逐一個啞魔,邪魔離開後,啞巴就說出話來,群眾都很驚訝。但他們有些人說:“祂是靠魔王貝耳則步驅魔！”而其他的人想試探祂,要求祂顯一個天上的神蹟。耶穌知道他們的想法,對他們說:”凡一個分裂內鬥必成廢墟,一個裂的家也必傾塌。同樣,如果撒旦也分裂內鬥，牠的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠貝耳則驅魔。如果我是靠貝耳則步驅魔,那麼你們的徒弟是靠誰驅魔呢？因此,他們將會是你們的判官！但如果我是靠天主的手指驅魔,那麼天主的國已來到你中間了！但當有比他更強的人來勝過他時,就會奪去他所倚靠的武器,把搶來的分贓。誰不與我一起,就是反對我;誰不把人聚集在我身邊,就是在拆散！ 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業"紅遍整個世界 你們今天要聽從上主的聲音,不要那樣心頑。詠95 西藏納；薇依說:“罪是目光的斜視。”即看歪或看走眼了。顛倒是非,混淆黑白,就是一種“斜視”。而人之所以會如此,是因為偏見或偏情。西方有句諺語遻,樹總是徒它傾斜的方向倒下:佛家也有言:境由心造一一乕佛印像一坨屎的蘇東坡,是因為他自己的心裡不乾淨。假如那些猶太人不心存惡念或對耶穌有偏見,決不可能誹謗耶穌靠貝耳則步驅魔。耶穌用一個比喻呈現出的清晰還輯說明,既然魔鬼不會自相紛爭,因而祂不可能靠魔王驅魔,那麼祂就靠天主的手驅魔。只有當我們去除偏見,才能看清事實;而只有當我們尊重事實,才能站在基督二真一邊。

聖巴特裡爵主教461年 歐4:2-10 谷12:28-34 那時,眾經師裡的一個聽見他們的辯論,知道耶穌回答得好,就前來問祂說:“在所有的誡命中,哪一條位列第一？”耶穌回答說:“第一條是:‵聽啊！以色列！上主,我們的天主是唯一的主:你要全心、全靈、全意、全力愛上主,你的天主。’第二條是:‵你要愛你的近人如你自己。’再沒有別的誡命比這兩條更大的了。”那個經師對祂說:“說得好！老師,祢是按照真理說話。天主是唯一的,除祂以外,沒有其他的了;並且全心、全意、全力愛祂,又愛近人如自己這樣更過一切全燔祭和犠牲。”耶穌見他的應對明智,就對他說:“你離天主的國不遠了。”此後,沒有人敢再問祂什麼了。 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業"紅遍整個世界 詠81我是上主,你的天主,你該聽從我的聲音。 那位經師問了一個當時的猶太人都會問的問題,因為那時有613條規誡,以致人們已經不知道哪條最重要,開始捨本逐末。猶太法核心其實是十誡,而十誡又可歸為兩條,即耶穌的總結。兩條誡命都是一個“愛”;愛是全部法律的精神,一切規誡都應該是愛主愛人的具體形式。愛的形式需要在每一個具體的情形中靈活地變化,因時；因地、因人而異,不該僵固化。有愛的人不需要法律規定也知道如何敬天愛人;沒愛的人,即使有朋文法律,也會鑽法律的空子。保祿說,愛是法律的滿全(羅13:8)。因此,基督徒的成全境界是在愛內“從心所欲不逾矩”。

耶路撒冷.聖濟利祿主教聖師386年 歐6:1-6 路18:9-14 那時,耶穌對某些以為義又鄙視別人的,講了這個比喻:“有更兩個人上聖殿去祈禱,一個是法利塞人,另一個是稅吏。法利塞人獨自站著,這樣向著自己祈禱說:‵天主啊,我感謝祢,因為我不像其他的人一樣,勒索、不義、姦淫,也不像這個稅吏。我每週禁食兩次,凡我所得的都捐獻十分之一。’那個稅吏卻遠遠地站著,甚至不敢抬頭看天,只是捶著胸膛說‵天主啊,開恩憐憫我這個罪人吧！’我告訴你們,這個人下去回家,已成為正義的了,而另一個卻沒有。因為凡自高的,必降為卑;但那謙卑自下的,必被高舉。” 默想:446(83)-447(94)-448(94)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業"紅遍整個世界 我喜歡仁慈,勝過祭獻。詠51 耶穌說那個法利塞人是“自以為義”,而稅吏一開口便承認自己是“罪人”。從在祈禱前的自我肯定,到在祈禱中的自我炫耀,以及與稅吏對比的自我清高,法利塞人始至終以自我為中心。其實他從未祈禱,因為祈禱的中心是天主,而他的中心是自己,天主只被他視為一個“見證”的聆聽者。相反,稅吏真正地面對天主承認自己的實況,並祈求悔改的恩寵。一個以自我為中心和尺度的人,只會做有利於自己的事,不可能實行正義。正義的前提是關注他人的權益,並用天主的心懷對待別人,真心為他人著想。這種心態只能在祈禱中從天主那裡獲得。

詠23上主是我的牧者,我實在一無所缺。 撒上16:16,6-7,10-13a 上主對撒慕爾說:“我既然廢棄了撒烏耳,不要他作以色列的君王,你為他要悲傷到幾時呢？把你的角盛滿油,我派你到白冷人葉瑟那裏去,因為在他的兒子中,我已為我選定了你到白冷人葉瑟那裏去,因為在他的兒子中,我已為我選定了一位君王。“他們一來到,他見了厄里雅布,心裏想:這一定是立在上主前的受縛者。........於是派人把他帶來,他一個有血色,眉清目秀,外貌英俊的少年。上主說:“起來,給他傅油,就是這一位。”撒慕爾拿起油角來,在他兄弟們中給他傅了油。 弗5:8-14 從前你們原是黑暗,但現在你們在主內卻是光明,生活自然要像光明之子一樣;光明所結果實,就是各種良善、正義和誠實,你們要體察什麼是主所喜悅的;不要參與黑暗無益的作為,反要加以指摘,因為他們暗中所行的事,就是連提起,也可恥的。凡一切事,一經指摘,便由光顯露出來;因為凡顯露出來的,就成了光明;為此說:“你這睡眠的,醒起來罷!基濬必要光照你！” 弗5:8-14 從前你們原是黑暗,但現在你們主內卻是光明,生活自然要像光明之子一樣;光明所結果實,就是各種良善,正義和誠實,你們要體察什麼是主所喜悅的;不要參與黑暗無益的作為,反要加以指摘,因為他們暗中所行的事,就是連提起,也是可恥的。凡一切事,一經指摘,便由光顯露出來,因為凡顯露出來的,就成了光明;為此說:“你這睡眠的,醒起來罷！從死者中起來罷！基督必要光照你！” 若9:1-41 耶穌前行時,看見了一個生來瞎眼的人。祂的門徒就問祂說:“辣彼,誰犯了罪？是他,還是他的父母,竟使他生來瞎眼呢？”耶穌答覆說:“也不是他犯了罪,也不是他的父囜,而是為叫天主的工作在他身上顯揚出來。趁著白天,我們應該做派遣我來者的工作;黑夜來到,就沒有人能工作了。當我在世界上的時候,我是世界的光。”.......我們是梅瑟的門徒。我們知道:天主曾給梅瑟說過話;至於這人,我們不知道他是從那裏來惖。那人回答說:“這真奇怪！你們不知祂是從那裏來的,祂卻開了我的眼睛。.........有些和祂在一起的法利塞人,一聽了這話就說“難道我們也是瞎子麼？”耶穌回答說:“你們如果是瞎子,就沒有罪了;但你們如今說:我們看得見,你們的罪惡便存留下來了。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 今天的讀經都與眼光有關.作為重要身體器官,眼睛有三個象徵:它象徵判斷力如伯樂相馬;也象徵理想,如高瞻象徵內心的態度,所以被為“心靈之窗”。關於判斷力,第一和第二篇讀經告訴我們,要用天主的眼光待人接物,這意味著既不要以貌取人,也不要“參與黑暗中不結果實的事”;反而要尋求什麼是天主所喜好的。這樣的判斷力與內心的態度有關'法利塞人內心扭曲,竟然把耶穌行的善事當壞事;而胎生瞎子內在的眼睛卻明亮,看得出耶穌是先知。只有如此健康的內心才會生出崇高的理想,所以他毫不猶豫地跟隨了耶穌,成了光明之子。

詠89我要永永遠遠歌詠上主的恩寵,要世世代代親口稱揚祢的忠誠。 撒下7:4-5a,12-14a,16 但是,當夜就有上主的話傳於納當說:“你去告訴我的僕人逹味,當你的日子满期與你祖先長眠時,我必在你以後興起一個後裔,即你所生的兒子;我必鞏固他的王權。是他要為我的名建立殿宇;我要鞏固他的王位直到永遠。我要作他的父親,他要作我的兒子;你的家室和王權,在我面前永遠存在,你的王位也永遠堅定不移。” 羅4:13,16-18,22 因為許給亞巴郎和他的後裔的恩許,使他作世界的承繼者,並不是藉著法律,而是藉著因信德而獲得的正義,為此,一切都是由於信德,為的是一切本著恩寵,使恩許為亞巴郎所有的一切後裔堅定不移,不僅為那屬於法律的後裔,而且也為那有亞巴郎信德的後裔,因為他是我們眾人的父親,正如經上所載;“我已立你為萬民之父;”亞巴郎是在他所信天主面前,就是在叫死者復活,叫那不存在的成為存在的那位面前,作我們眾人的父親。他在絕望中仍懷著希望而相信了,因此便成了萬民之父,正如向他所預許的:”你的後裔也要這樣多。”天主就以此算為他的面義。 瑪1:16,18-21 雅各伯生若瑟,瑪利亞的丈夫,瑪利亞生耶穌,祂稱為基督。耶穌基督的誕生是這樣的;祂的母親瑪利亞許配於若瑟後,在同居前,她因聖神有孕的事已顯示出來。她的丈夫若瑟,因是義人,不願公開羞辱她,有意暗暗地休退她。當他在思慮這事時,看,在夢中上主的天使顯現給他說:“逹味之子若瑟,不要怕娶你的妻子瑪利亞,因為那在她內受生的,是出於聖神。她要生一個兒子,你要給祂起名耶穌,因為祂要把自己的民族,由他們的罪惡中拯救出來。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"得貴人相助"演藝事業:紅遍整個世界 聖經從未記載若瑟說過一句話,在每次天使吩咐他做事的過程中,他也沒有任何疑問,甚至沒有和天使對過話,只是默默地立即執行天使吩咐的一切。此時無聲勝有聲。若瑟是在用他的整個存生在對天主說“是”,如同瑪利亞一樣。事實上,每一次若瑟執行的命令都是在常人看來不可思議和艱難無比的任務,但若瑟毫無怨言,哪怕為之赴湯蹈火,也在所不辭。這種絕對順服與信賴天主,將全部話語和精力化為承行主旨之行動的態度,不正是今天的中國信友面對表面看來難以理解和執行的天主旨意的典範。

則47:1-9,12 若5:1-16 那時,猶太的一個節日到了,耶穌上耶路撒冷去。在耶路冷城靠近羊門旁有個水池,希伯來語叫貝特匝逹。池旁有五道走郎廊,成群的病人躺在那裡,有瞎眼的、跛腳的、癱瘓的。他們都等候水動,因為有上主的天使按時下去攪動池水。水動的時候,第一個下到水裡的人,無論什麼病都會痊癒。在那裡有一個人,已病了三十八年。耶穌見他躺著,知道他已病了這麼多年,就對他說:“你願意痊癒嗎？”病人回答說:“先生,水動的時候,沒人把我放進水裡。我還未到,別人已先下去了。“耶穌對他說:”起來了。拿起你的蓆子走吧！”那人立刻痊癒,拿起蓆子走出去了。......事後,耶穌在聖殿裡看見他,對他說:“你的病已好了。不要再犯罪,以免遭遇更不幸的事。”那人回去報告猶太人說:是耶穌治好他的病。於是猶太人便迫害耶穌,因為祂在安息日做這煩事。 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"演藝事業"得貴人相助"紅遍整個世界 萬軍的上主與我們同在,雅各伯的天主是我們的保護。詠46 這個癱子三十八年之久在那裡,竟然沒有人幫他下水,說明此人的人際關係有問題。他不僅是在身上癱瘓,更在心理和關係上癱瘓。所以耶穌再次遇見他時警告他:“不要再犯罪,以免遭遇更不幸的事。”為什麼說他在心理和關係上癱瘓呢？試想,耶穌主動治癒了他,他竟然沒有對耶穌說一句感謝的話,甚至不知道他救命恩人的名郣。更可怕的是為避免麻煩,他不僅把責任都推在耶鮍身上,還在再次遇見耶穌後立即去向猶太人告密。如此過河拆橋、忘恩負義的行為,豈不是心理與關係的“癱瘓”？人“更大的不幸”是不知感恩,是與賜予恩典的主失之交臂。

依49:8-15 若5:17-30 那時,耶穌對群眾說:“我父一直工作,我也要工作。“於是,猶太人更想殺掉祂,因為祂不但破壞了安息日的規定,還稱天主為自己的父親,使自己與天主同等。耶穌對他們說:“我實實在在告訴你們:子不能靠自己做什麼,祂看見父所做的,祂才能做;........就如父使死者復活,賜給他們生命;同樣,子也可隨自己的意願賜人生命。父自己並不審判任何人,因為祂把審判的全權交給子,祂願意眾人尊敬子如同尊敬父一樣;凡不尊敬子的,就是尊敬那派遣祂來的父。我實實在在告訴你們:誰聽我的話,並相信那派遣我來的那一位,就有永恆的生命,不受審,因為他已出離出死亡走向生命了。......就如父自己是生命的根源,祂也使子成為生命的根源,並將權柄賜給祂,好執行審判,因為祂是人子。........我的判斷是公正的,因為我不求實行自己的意願,只求實行派遣我的那一位的意旨。” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"演藝事業"得貴人相助"紅遍整個世界 詠145上主慈悲為懷,寬宏大方。 耶穌在此指露了他與父的關係,一方面是子對父的態度,另一方面是父對子的態度。子不尋求自己的意願,不靠自己做什麼,只隨從父的意願,只做父所做的事;父做什麼,子就照樣做,父一直工作,子也如此。子與父是如此合一,以至父要人尊敬子如同尊敬父,賜給子審判權柄,並使子如同父一樣成為生命的根源,使人復活。子對父毫無保留地服從,父對子也亳無保留地給予,二位是在彼此的交付和給予中合二為一的。父與子的關係,合一的前提是出離自我,走向對方;當雙方在走向對方的過程中相還時,就合一了。人與人之間的共融與合一也是如此。

聖杜瑞柏主教1606年 出32:7-14 若5:31-47 那時,耶穌說:“如果我為自己作見證,我的見證不足憑信。但有另一位為我作證,我知道祂的見證是真實的。你們曾派人到若翰那裡,他也為真理作了見證。其實我自己並不需要人的見證,但我訴你們這些話,是為了你們能得救。若翰是一盞點亮的燈,你們也願意在他的光中歡喜一時。但是我有比若翰更大的證據,就是父交託給我完成的工程。我所做的這些工程,就證明是父派遣了我來。派遣我來的父也為我作證。.......不要以為我會向父控告你們;控告你們的,是你們所寄望的梅瑟。如果你們信梅瑟,也必會信我,因為他所寫的就是關於我。如果你們不信他所寫的,又怎麼會信我的話呢？” 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"演藝事業"得貴人相助"紅遍整個世界 上主,當祢對子民施恩時,求祢紀念我。詠106:19-23 若望福音就像一埸法庭的開庭,耶穌受到猶太的控訴,但最後,祂從被告變成了原告。耶穌除了通過自己的所言所行為自己辯護外,還請了另外四位“證人”,即若翰、父、聖經和梅瑟:若翰為耶穌作證,說祂是“天主的羔羊”;父的聲音也在耶穌受洗時從天空為祂作證;聖經和梅瑟宣講的內容也都向耶穌。所有這些證人和證據都證明耶穌是默西亞、天主子。但猶太人仍然不信。耶穌說是因為他們不尋求天主,只尋求人的稱讚。不尋求天主,自然就不會承認從天主而來的人,甚至會用人的眼光把祂看成“罪人”。讓這樣的人信耶秌,比喚醒裝睡的人還難。

智2:1,12-22 若7:1-2,10,25-30 那時,耶穌周遊加里肋亞地。祂不願在猶大地區走動,因為猶太人想殺害祂。猶太人的帳棚節也到了,等祂的兄弟們都上去過節後,耶穌也上去了,但沒有張揚,似乎是秘密地去了.有些住在耶路撒冷的人說:“這個不就是他們要殺的人嗎？現在祂公開地講話,卻人出言反對祂。莫非我們的領導真正確祂就是基督？但基督出現時,沒人知道禕是從哪裡來的,我們卻很清楚這人的來路。”耶穌在聖殿裡教導人,便高聲宣告說:“你說認識我,也知道我從哪裡來的嗎？我不是憑自己來的,那派遣我來的是至高真者,但你們卻不認識祂,我卻認識祂,因為我來自祂那裡,是祂派遣我來的。”他們就想抓住耶穌,但無人能下手，因為祂的時刻還沒有到。 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天:哲宇"演藝事業"得貴人相助"紅遍整個世界 詠34上主親近心靈破碎的人。 猫太人以為知道默西亞出現的方式及耶穌的身世,一如納塔乃耳認為納匝肋出不了好事一樣,他們認為默西亞是“來無蹤”的神秘人物。其實他們並不瞭解耶穌是誰。耶穌遂告訴他們真相:祂來自猶太人並認識的父。猶太人這種無知的自信,反映出他們把對天主的認識,局限在了自己的確定之中。他們想“抓”耶穌的衝動,把天主放在自己思想框架內的作法一胍相承,同樣表現出,想限制和控制天主的慾望:天主應該是他們所想的樣子。然而,人不是天主的主;相反,天主是人的主。只有放下性的判斷標準與控制慾,人才有可能認出天主的實面貌。

預報救主降生節 詠40我熱切誠懇地期待了上主,祂便垂顧了上主,祂便垂顧俯聽了我的哀訴。 依7:10-14,8:10 上主又對阿哈次說:“你向上主你的天主要求一個徵兆罷！或求諸陰府深處,或求諸陰深處,或求諸上天高處。”阿哈次回答說:“我不要求,我不願試探上主。“依撒意亞說:“逹味的家族,你們聽著罷！你們使人厭惡還不夠,還要使我的天主厭惡嗎？因此,吾主要親自給你們一個徵兆:看,有位貞女要懷孕生子,給祂起名叫厄瑪奴耳。你們雖然策劃,必然落空;你們雖然說定,決不能實現,因為天主與我們同在。 希10:4-10 因為公牛和公山羊的血斷不能除免罪過。為此基督一進入世界便說:“犠牲與素祭,已非你所要,卻給我預備了一個身體;全燔祭和贖罪祭,”.......後邊祂說:“看,我已來到,為承行你的旨意;”由此可見,祂廢除了那先前的,為要成立那以後的,我們是因這旨意,藉耶穌基督的身體,一次而為永遠的祭獻,得到了聖化。 路1:26-38 到了第六個月,天使加俾額爾奉天主差遣,往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去,到一位童貞那裡,她己與逹味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚,童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說:“萬福！充滿恩寵者,上主與妳同在！”(在女中妳是蒙福的。)她卻因這話驚惶不安,便思慮這樣的請安有什麼意思。,,,,,,,,,天使答覆她說:“聖神要臨於妳,至高者的能力要庇陰妳,因此,那要誕生的聖者,將稱為天主的兒子。且看,妳的親戚依撒伯爾,她雖在老年,卻懷了男胎,本月已個月了,她原是素稱不生育的,因為在天主前沒有不能的事。”瑪利亞說:“看,上主的婢女,願照祢的話成就於我吧！”天使便離開她去了。 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"演藝事業"得貴人柤助"紅遍整個世界 瑪利亞的一生都可濃縮為一個對天主說的“是”字。說“是”的力度反而恰恰體現在疑惑中的服從上。瑪利亞對天使的宣佈有疑惑,因為那不但超越了人的理解,而且與瑪利亞自己的計劃不符一一在她作為普通人的常識中,懷孕的必然前提是與男人發生關係,而她本來是不準備“認識男人”的。即使如此,在天使解釋之後一一儘管天使的解釋仍然超出人的理解一一瑪利亞就立即表示服從.這樣的服從與她守貞的方式對天主說“是”的態度一胍相承,都是對天主旨意的尋求。讓我們學習瑪利亞在面對無法理解的奧秘時依然對天主說“是”的信仰態度。

詠130 上主我由深向祢呼號。 則37:12-14 為此,你向他們講預言說:吾主上主這樣說:看,我要親自打開你們的墳墓;我的百姓,我要從你們的墳墓中把你們領出來,引你們進入以色列地域。我的百姓！當我打開你們的墳墓,把你們從墳墓內領出來的時候,你們便承認我是上主。我要把我的神注入你們內,使你們復活,叫你們安居在你們的地域內,那時,,你們便要承認我,上主言出必行一一吾主上主的斷語。 羅8:8-11 反隨從肉性的人,決不能得天主的歡心。至於你們,你們已不屬於肉性,而是屬於聖神,只要天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神,誰就不屬於基督。如果基督在你們內,身體固然罪惡而死亡,但神魂卻賴正義而生活。再者,如果那使耶穌從死者中復活者的聖神住在你們內,那麼,那使基督從死者中復活的,也必要藉著那住在你們內的聖神,使你們有死的身體復活。 若11:1-45 有一個病人,名叫拉匝祿,住在伯逹尼,即瑪利亞和她姐姐瑪爾大所住的村莊。瑪利亞就是那曾用液傅抺過主,並用自己的頭髮擦乾過祂腳的婦人,患病的拉匝祿是她的兄弟。她們姐妹二人便派人到耶穌那裏說:“主啊！祢所愛的病了！”耶穌聽了便說:‘這病不致於死,只是為彰顯天主的光榮,並為叫天主子因此受到光榮。”........耶穌舉目向上說:“父啊！我感謝祢,因為祢俯聽了我。我本來知道祢常常俯聽我,但是我說這話,是為了四周站立的群眾,好叫他們信是祢派遣了我。“說完這話,便大聲喊說:“拉匝祿！出來罷！”死者便出來,腳和手纏著布條,面上還蒙著汗巾。耶穌向他們:“解開他,讓他行走罷。“那些來到瑪利亞那裏的猶太人,一看到耶穌所行的事,就有許多人信了祂。 默想:446(83)-447(94)-448(95)-449(103)如夢出現奇蹟逹亞巴彥之地 灼海豚樂隊:事業如日中天"哲宇"演藝事業"得貴人相助"紅遍整個世界 復活是個信仰疑難,因為這不在人的正常經驗範圍內,但它卻是整個基督信仰的基點和保證,不然這信仰便是“空的”(格前5:13-14)。這樣的信仰從何而來？來自對天主永遠愛人的確信.當厄則克耳說天主會"復活”以色列時,以色列正在巴比倫充軍,他所謂的“復活”是指天主不會遺棄以色列,必會令他們復返故土。天主是愛,永生者與生命,如果祂不忘卻祂的子民,那麼,祂讓以色列結束“流亡”還是小事,更會使祂愛的人復活,一如耶穌復活祂的朋友拉匝祿那樣。正是在這種意義上,耶穌說祂就是“復活與生命”。永生就是永遠被永生者記著、愛著。